• Как правильно управлять финансами своего бизнеса, если вы не специалист в области финансового анализа - Финансовый анализ

    Финансовый менеджмент - финансовые отношения между суъектами, управление финасами на разных уровнях, управление портфелем ценных бумаг, приемы управления движением финансовых ресурсов - вот далеко не полный перечень предмета "Финансовый менеджмент"

    Поговорим о том, что же такое коучинг? Одни считают, что это буржуйский брэнд, другие что прорыв с современном бизнессе. Коучинг - это свод правил для удачного ведения бизнесса, а также умение правильно распоряжаться этими правилами

Тема 6. Связь: причинность – необходимость – случайность

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 

Большинство философских категорий дают образы различных форм связи (сущность – явление, бытие – небытие и т. д.). Стало быть, связь как таковая является фундаментальной характеристикой реальности. В самом широком смысле ее можно определить как любое воздействие, или влияние одного сущего на другое сущее. Поскольку такие воздействия взаимны, то связь возникают в виде взаимодействий, в ходе которых устанавливаются разнообразные отношения. Различные взаимодействия, влияния, причинные зависимости, необходимые и случайные отношения - все это многообразие является формами связи. Отсюда правомерен вопрос о сущностной основе такого богатства.

ПРОБЛЕМА:       Какая сущность выступает источником всех форм связи?

1. Души связывают все.

Древние мифы демонстрировали правило «все связано со всем». Универсальной связующей силой выступали души (духи), которые как источники жизни присущи всем образованиям без исключения. Души вездесущи, для них не существует препятствий и непреодолимых барьеров, их влияние всесильно и всепроникающе. Человек может использовать способности духов посредством магической практики, где любое изображение желаемого предмета (рисунок, кукла и т.п.) соединяется душой с самим предметом.

2. Божественный мир есть источник всех видов связи.

В религиозном мировоззрении души как субъекты связи уступили место богам. Соответственно изменились представления о способах связи и их характере.

2.1. Формы связи распределены между богами. Главным способом установления необходимых связей стало чудесное действие божества. Его могущество состоит как раз в том, что бог может вызывать к жизни любое явление и связывать его с уже существующим миром. У богов существует разделение сфер влияния и соответствующая специализация. Если брать греческую религию, то распределение функций здесь очевидно. Так, кроме верховного управления Зевс обеспечивал все действия на небе, Посейдон на воде, богини Мойры ткали нити будущих судеб и т.д. Связи, формируемые в человеческой деятельности, также находились под контролем богов: кузнечное дело – у Гефеста, виноделие – у Диониса и т.д.

2.2. Все связи сотворены единым Богом. В мировых религиях источником связи стал Бог. Сотворение им мира означало тем самым создание всех основных отношений и зависимостей. В продукте мудрого действа чудесным образом установился сложнейший комплекс взаимосвязей, который своим совершенством до сих пор поражает воображение верующего человека.

3. Мировое сознание все связывает со всем.

Такое решение органично для объективного идеализма. У отдельных представителей оно приобрело лишь некоторую специфику.

Формы вносят связи в вещи. По мнению Аристотеля, материя сама по себе пребывает неопределённым и аморфным материалом. Соединяясь с таким субстратом, форма придаёт ему расчленённую и единую структуру различных связей. Здесь образуются количественные и качественные определённости, их связь в виде меры и многие другие отношения.

Абсолютная идея порождает и развивает виды связи. У Гегеля мировой разум из себя творит многообразие элементов. Уже при своем возникновении между ними устанавливаются объективно-логические связи, при которых одно рационально вытекает из другого. На каждом этапе развития доминирует триадическая связь: тезис – антитезис – синтез. В результате образуется спиралевидный круг кругов, где все связано порождающим восхождением от простого к сложному.

4. Связи присущи материи.

4.1. Все отношения определяются расположением атомов. Самую простую трактовку связи дали атомисты. Любая связность выступает результатом того или иного расположения атомов в пустом пространстве. Свою лепту в разнообразие вносит геометрическая форма атомов (круглая, неровная). Пространственная конфигурация атомных комплексов объясняет их действие.

4.2. Отношения противоположных состояний материи. Древние натурфилософы широко использовали образ противоположностей. Для многих мыслителей они стали главной формой мировой связи. Так, у Гераклита Огонь-Логос возгорается и угасает, из этого космического порядка вытекает борьба и гармония частных противоположностей: день – ночь, война – мир и т.п. В марксистском материализме ведущие связи также определяются законом единства и борьбы противоположностей. Причина и следствие, необходимость и случайность рассматриваются в качестве особых полярностей материи.

5. Связи формируются человеческим сознанием.

Такова позиция субъективного идеализма. Сознание здесь выступает источником всех возможных связей. Представители этого направления отличаются лишь выбором той или иной способности (чувство, воля, интеллект).

Психика творит все связи. Д. Юм полагал, что истоки причинности, необходимости и других видов связи надо искать не в объективной реальности, а в психике человека. Если одно чувственное впечатление (Б) следует за другим (А) и эта смежность повторяется много раз, такая связь-ассоциация становится привычкой, или связью причины и следствия. Так, когда летом мы видим восход солнца, то в дальнейшем ожидаем впечатление тепла. Зрительный образ будет причиной, тактильное ощущение – следствием.

ПРОБЛЕМА: Связь в мире всеобща или ограничена?

I. Связь универсальна, ее формы многообразны и они действуют везде и повсюду (детерминизм).

Суть детерминизма заключается в том, что отрицается наличие каких-то зон бессвязности и изоляции чего-то от остального мира. Любое отдельное сущее (явление, сущность, элемент, система и т.п.) вносит два вклада во всеобщую связь. С одной стороны, оно действует и влияет на что-то другое (активность), с другой, данное сущее находится в зависимости от чего-то иного или обусловливается им (пассивность). Такое отношение с полюсами активности и пассивности составляет содержание объективной детерминации как всеобщего способа существования универсальной связи. Детерминация имеет различные формы.

1. Причинная связь.

Каузальная (лат. causa – причина) форма детерминации является главной и самой сложной.

1.1. Причинность формирует новое. Во времени причина предшествует следствию и порождает его как нечто новое, вот почему каузальность называют еще генетической (греч. genesis – происхождение) связью. Если речь идёт о природе, то в качестве причины здесь выступает одно или несколько взаимодействий материальных объектов. В ходе такого отношения, где переносится вещество и энергия, объекты изменяют друг друга и это взаимное обновление является следствием. Так, если столкновение двух бильярдных шаров будет причиной, то следствие - изменение величины их скорости и направления движения.

1.2. Причина – условия – повод. Действие реальной причинности происходит в сложной обстановке. Даже несколько взаимодействий не исчерпывает полной причины. Сложилась традиция, согласно которой выделяется основное взаимодействие в качестве главной причины, все же остальные взаимосвязи оцениваются как «условия», необходимые для проявления причины, но являющиеся второстепенными и менее активными. Отличают также «повод», т.е. условие, которое первым «запускает» действие причины в определенных обстоятельствах. В качестве примера возьмём ситуацию заболевания гриппом. Причиной здесь будет взаимодействие вируса с защитными системами организма. Условия – ослабление сопротивляемости организма (физическое и нервное перенапряжение, авитаминоз), эпидемия гриппа и т.п., а повод – это простуда.

1.3. Причина реализует возможное в действительное, порождая тем самым следствие. Философы школы санкхья доказывали тезис о том, что следствие в скрытой форме присутствует в причине и нет возникновения нового из ничего. Если речь идет об естественной каузальности, то с этим можно согласиться при следующей трактовке. Следствие содержится в неких телах в виде возможных свойств. Когда эти тела взаимодействуют, устанавливается отношение реализации, переводящее потенцию в действительное качество. Поваренная соль и вода порознь обладают лишь способностями быть растворимыми и переводить твёрдое вещество в раствор. При взаимодействии воды и соли эти возможности становятся реальными состояниями, или следствиями.

1.4. Причина становится следствием, а следствие – причиной. Каузальность имеет явный временный аспект. Если причина действует в настоящем, то следствие приходит из будущего. Налицо четкая направленность от того, что есть, к тому, что рождается и возникает. Хотя это движение и необратимо, но некоторое обращение здесь происходит. Речь идет о том, что следствие в дальнейшем течении времени становится новой причиной, ибо изменившиеся объекты входят в последующие акты взаимодействия. Так, соляной раствор может вступать во взаимодействие с овощами (огурцы, помидоры) и приводить к целой серии перемен. Подобные отношения дали основания для понятия причинно-следственного ряда или цепи.

1.5. Абсолютные причины не становятся следствиями. Здесь имеются в виду фундаментальные сущности, которые исключают эффект оборачивания причин и следствий. В религиозной философии Бог выступает особой первопричиной. К нему неприменимо представление о причине как взаимодействии. Сотворение мира, акты-чудеса радикально односторонни и исходят от воли Божьей. Обратная связь с Богом возможна в виде молитвы, но это чисто духовное обращение. Бог никогда не может стать следствием чего-либо, он пребывает над тварным миром, где причины меняются местами со следствиями. Сродни Богу платоновские эйдосы, они также являются вечными причинами материальных вещей.

2. Непричинные связи.

Каузальность не исчерпывает всего содержания универсальной связи. Кроме нее существует многообразие иных отношений, где исключен эффект порождения нового, и элементы сосуществуют друг с другом в одном времени.

Структурные отношения. К ним относятся те взаимосвязи между частями и целым, элементами и системой, которые не ведут к становлению нового. Таковы отношения между ядром и электронами в стабильном атоме.

Функциональные связи. Они родственны структурным отношениям и дополняют их. Функциональная зависимость выражает устойчивую  длительную взаимосвязь некоторых элементов. Таковы отношения учителя и ученика, начальника и подчинённого (хотя здесь возможны и причинные связи).

Пространственные отношения. Эти связи лишены временного характера и потому являются непричинными. В качестве иллюстрации можно взять жилое помещение, где отношения между полом, потолком и стенами имеют чисто пространственные характеристики.

Целесообразность, целеполагание и обратная связь. Целевая детерминация присуща жизни и человеку. Чем выше уровень сложности организмов, тем больше их поведение определяется целесообразностью, то есть особой функцией нервной системы и психики, действие которых сводится к согласованию желаемого с реальным результатом. Поведение высших животных безусловно целесообразно и большую роль здесь играет «обратная связь», которую человек развил до сознательного целеполагания. С точки зрения кибернетики речь идет о замкнутом контуре, в котором циркулирует информация (знание) и его основными элементами выступают прямая и обратная связи. Если по прямой связи от центральной нервной системы направляется целевая программа (что и как поступать), то периферические органы тела, начав действовать, посылают по обратной связи сигналы, информирующие о степени эффективности реализации программы. За счет последнего руководящая инстанция вносит должные изменения в необходимую программу. Обратная связь сугубо деятельностного типа имеет две формы: положительную (прямое действие усиливается) и отрицательную (прямое действие ослабляется). В биоорганизмах и технических системах доминирует обратная отрицательная связь, играющая главную роль в гомеостазе. Так, летом на пляже нам становится жарко, отрицательная связь автоматически запускает систему потоотделения, что уменьшает нагрев тела.

2.1. Необходимость и случайность. Эти традиционные философские категории выражают связь еще одной пары противоположностей, которая характеризует определённый аспект соотношения сущности и явления. Необходимость есть сущность, которая действует определенно, обязательно и регулярно. Случайность – это неопределенное и необязательное явление, лишенное регулярной правильности, оно может быть и может не быть. Так, наступление весны есть определенная необходимость, так как времена года зависят от регулярного движения Земли вокруг Солнца. Но когда начнется фактическая весна, какая она будет: ранняя, нормальная, поздняя – это уже является случайностью.

Соотношение необходимости и случайности стало классической проблемой философии и науки. Современные точки зрения объединяет трактовка необходимости как внутренней и множественной основы, которая проявляется в виде внешних случайных явлений. Необходимость и случайность действуют как в причинных, так и в непричинных связях.

2.2. Объективные законы и факты. Представление о законе начало формироваться в древности. Оно стало выражением устойчивого порядка, который фиксировался человеком как во внешней природе, так и в обществе. У китайцев это – «ли», у индусов – «рита», «дхарма», у греков – «мера». В Новое время утверждается понятие закона, близкое к современному значению. Закон есть объективная связь с такими признаками как: существенность (отношение в сущности или между сущностями), необходимость, общность, устойчивая, и регулярная повторяемость. Поскольку степень общности меняется, соответственно существуют менее общие и более общие законы, что в целом дает иерархическую закономерность. Типичными формами стали законы приводы, изучаемые научным естествознанием. Они подразделяются на причинные и непричинные законы. Пример причинного закона – второй закон механики И. Ньютона (F = mа), где сила представляет причину, а ускорение – следствие. Иллюстрацией непричинного закона является соотношение эквивалентности энергии и массы (Е = mс2). Если законы существуют в виде внутренних связей объективной реальности, то ее поверхность представляют факты (лат. faktum – совершившееся, сделанное). Как некая противоположность закона факт несет в себе следующие признаки: существует как явление и случайность, единичность и относительная неповторяемость. Поскольку факты выступают проявлениями законов, то их полярность относительна, вот почему родственная группа фактов выражает некоторую общность, и, стало быть, повторяемость сопряжена с законом. Так, факты падения массивных тел на Земле подчиняются закону всемирного тяготения. Итак, законы суть формы проявления необходимости, факты – выражение случайности.

II. Связь не имеет всеобщего действия (индетерминизм).

Индетерминизм накладывает на связь существенные ограничения и указание пределов имеет свои варианты.

1. Причинности и закономерности подчиняется не вся объективная реальность (умеренный индетерминизм).

Если в природе существуют причинные законы и необходимость, то история – царство единичных ценностей (исторический индетерминизм}. Данная позиция принадлежит представителям немецкого историцизма. В. Дильтей полагал, что природа и история радикально противоположны. Если в природе господствует повторяющееся однообразие причинно-следственных связей, то история демонстрирует уникальное разнообразие продуктов культуры: мифов, обычаев, ценностей искусства. Общественная жизнь в сути своей духовная, основана на ценностях чувств и разума. В. Виндельбанд вслед за Дильтеем провел следующее различие: природа – это общие законы, история – царство единичных событий, между которыми отсутствуют необходимые зависимости.

2. Объективных связей не существует: законы, каузальность и необходимость принадлежат человеческому сознанию (радикальный, или субъективистский индетерминизм).

Такова точка зрения субъективных идеалистов. По их мнению, признавать различные формы объективной связи бессмысленно. Данный тезис И. Кант аргументировал тем, что объективная реальность есть непознаваемая вещь в себе, причинность же и необходимость являются доопытными формами рассудка. Несколько другой субъективистский аргумент выдвинул Д. Юм. Он полагал, что все формы связи порождает человеческая психика путем чувственных ассоциаций.

ПРОБЛЕМА: Универсальная связь проста или сложна?

На этот вопрос были даны разные ответы.

I. Всеобщая связь имеет простую определенность (однозначный детерминизм).

Это решение объединяет все учения, где упрощенно трактуются какие-то формы связи.

1.Подлинная причинность проста (однозначный каузализм).

Причинность регулируется простыми механическими законами (лапласовский детерминизм). Данное учение возникло при осмыслении научной механики. Французский ученый П. Лаплас (1749-1827) весьма существенно усовершенствовал математический аппарат механики Ньютона, что значительно усилило её вычислительные возможности. Если известны начальные состояния тел (пространственные координаты и импульсы) как причина, то по дифференциальным уравнениям можно вычислить (предсказать) все их последующие изменения как следствия. На этой основе Лаплас пришел к мировоззренческим выводам: а) все причинные и закономерные связи в мире являются в сути механическими и динамическими (однозначные связи состояний индивидуальных объектов); б) из настоящей причины однозначно вытекает будущее следствие. Стало быть, узнать будущее Вселенной можно точно и определённо, главная трудность состоит только в том, что тел в ней чрезвычайно много. Если бы некий Сверх-Ум у всех тел узнал их начальные состояния, то из этой совокупной и полной причины он стал бы выводить знание всех будущих событий.

2. Между необходимостью и случайностью нет единства.

Такое решение представлено позициями, где какая-то одна сторона абсолютизируется.

2.1.В объективном мире господствует необходимость, случайности же субъективны. В этот принцип свои смысл внесли различные течения, школы и мыслители.

Судьба исключает случайное и свободу человека (фатализм).

Эта мировоззренческая идея возникла до философии. Древние люди представляли судьбу или фатум (лат. fatum – судьба, рок) в виде внешних и слепых сил, которые предопределяют все события в мире и в жизни человека. С формированием религии судьба как жесткая и заранее заданная необходимость стала связываться с богами. Греки представили ее в виде Мойр, Ананке и т.п.

Все определяет божественное провидение (провиденциализм). Мировые религии заменили представление о судьбе понятием божественного провидения, согласно которому все мировые события появляются как предустановленные волей и замыслом Божьим. Эту идею в христианство ввел Августин, ее разрабатывали схоласты, она вошла и в христианскую философию. Немецкий мыслитель Ф. Шеллинг (1775-1854) предложил следующее учение. Абсолютный дух развёртывается в трёх периодах: а) в первом периоде властвует судьба как слепая и враждебная человеку сила; б) во втором периоде абсолют обнаруживается в виде слепых сил и законов природы; в) в третьем действует божественное провидение, исключающее произвольные и бессознательные случайности.

Случайности – иллюзии человека, ибо в природе господствуют необходимые законы. Такова точка зрения французского материалиста П. Гольбаха. Природа – вечное и великое материальное целое, продуктом развития которого стал человек. Игнорирование физического опыта приводит его к заблуждениям и предрассудкам, которые можно объединить понятием случайного. Самая крупная и вредная иллюзия- религия, где признаются случаи чудес. Невежество и больное воображение, заключает Гольбах, должны уступить место картине природы, которая подчиняется только необходимым законам.

II. Универсальная зависимость отличается сложным единством (диалектический детерминизм).

В некоторых учениях не используется термин «диалектика», но идейное содержание позволят отнести их к данному решению.

1. Причинность и закономерность далеки от однозначности.

1.1. Реальны лишь древовидные цепи. Образ однолинейного причинно-следственного отношения является человеческой абстракцией, которая отвлекается от действительной сложности природы и общества. Любое событие выступает «точкой» пересечения множества цепей детерминации. Современная наука признала множественную природу индивидуальных объектов (корпускулярно-волновой дуализм микрообъектов) и соответствующую этому статистическую закономерность. Вкупе с классической статистикой (множество объектов) данные факторы порождают разветвляющиеся цепи причинения.

1.2. Единство динамических и статистических законов. Динамические законы механики, которые устанавливают однозначные связи состояний индивидуального объекта, оказались простой формой причинности и закономерности. Со второй половины XIX в. в науке утверждается статистическая закономерность (законы термодинамики, биологии и квантовой физики), в отношении одного и множества тел она дает неоднозначные выводы о их характеристиках. Последние оцениваются через вероятностную связь случайного и необходимого. Вероятность можно определить как количественную меру необходимости, содержащуюся в случайном. От такого общего определения легко перейти к частным понятиям (математическому, логическому и т.п.). Для измерения используется шкала вероятности от 0 до 1. Так, вероятность выпадения орла (или решки) при подбрасывании монетки равна 0,5.

2. Необходимость и случайность образуют сложную взаимосвязь.

2.1. Случайность есть внешняя форма проявления необходимости. От мифорелигии древние философы получили образ царствующей необходимости (Дао, рита, Ананке, Судьба в виде Мойр и т.п.). Диалектическая догадка о неразрывности необходимого и случайного вызревала у разных мыслителей в особом виде. Китайские даосы пришли к выводу о том, что случайность следует понять из необходимости, ибо лишь Дао творит из себя «тьму вещей». Грек Эпикур, признав тождество необходимости с движением атомов, предложил допустить спонтанные отклонения атомов от их регулярных маршрутов. Весьма значимым стало замечание Аристотеля о случайности как стечении многих обстоятельств. Его всесторонне осмыслил Гегель. Если признать необходимость в виде многообразия диалектических законов мирового духа, то их актуальные взаимодействия будут каждый раз случайными. В каждой точке «здесь и теперь» пересечения необходимых линий демонстрируют свою уникальность. Отсюда ясно, что случайное в самом себе лишено основания, так как необходимая основа всегда внутренняя и лежит вне своих случайных проявлений.

Если отбросить образ абсолютного духа, то эта диалектика легко сопрягается с материализмом. Такую переоценку сделал Ф. Энгельс и ряд других мыслителей. Среди последних можно выделить американского философа Ч.С. Пирса (1839-1914). Согласно его доктрине «тихизма», объективная необходимость представлена законами природы. Уже по определению они выражают регулярную реализацию общих и упорядоченных связей. Однако у законов нет абсолютной одинаковости в их повторении, они «виляют», то есть в конкретных обстоятельствах законы отклоняются от единой регулярности. Такие отклонения, принимающие каждый раз своеобразную физиономию, и являются случаями.

Случайность формирует необходимость. Во многих древних космогонических мифах представлен образ того, что беспорядочный мировой хаос порождает упорядоченный космос. Современная наука придала этому рациональный смысл.

Статистическая необходимость возникает в игре многих случаев. В теоретической термодинамике основной моделью стал образ атомно-молекулярного беспорядка. В определённых условиях множество случайностей формирует статистический закон в виде результирующей тенденции. Таков второй закон термодинамики, состоящий в тенденции роста энтропии как функции беспорядка до некоторого предела-максимума. Подобную картину поддержали эволюционная биология, генетика, квантовая физика, социология.

Игра случайностей порождает новую необходимость. Такой вывод сделан в научной синергетике (от греч. synergia – сотрудничество, совместное действие). Здесь фигурирует понятие открытой системы, которая обменивается с окружающей средой веществом, энергией и информацией. На стадии динамической устойчивости (стационарности) сложившаяся необходимость определяет характер случайностей, они не способны существенно повлиять на состояние системы. Но вот наступает состояние сильного неравновесия, силы старой необходимости подрываются и главная роль переходит игре случайностей или хаосу. В точке бифуркации (лат. bifurcus – раздвоение) система оказывается перед выбором дальнейшего стационарного пути или необходимости и этот путь определяет какая-то случайность из большого множества. Так, пылинка, попав в сосуд с нагретой до 100о С водой, сразу проводит к закипанию. Если подогреть сосуд с силиконовым маслом, то при некоторой разности температур между его нижней и верхней поверхностью возникают правильные структуры, напоминающие кристалл (эффект Бенара). Здесь из беспорядка родился порядок, открытая система обрела более высокое качество.

Синергетика подтверждает восточную мудрость «Слабое побеждает сильное». Речь идет о том, что в состоянии крайней неустойчивости (бифуркация) между причиной и следствием устанавливается чрезвычайная диспропорция – «мышь рождает гору». Если в качестве причины выступает незначительный фактор со слабой энергией, то следствием становится большое и радикально иное состояние (пылинка – закипание воды; малый перепад температур – правильные фигуры силиконового масла). Представители синергетики предпочитают метафору «эффект бабочки». Здесь используется сюжет фантастического рассказа Р. Брэдбери «И грянул гром». На машине времени некий гражданин США отправляется охотиться на динозавров. Сопровождающий его инструктор ставит запрет – не сходить со специальной тропы. Но охотник, испугавшись динозавра, сошел с тропы и случайно раздавил бабочку. Когда они вернулись в настоящее время, то оказалось, что былой демократический режим сменился диктатурой. Все это стало следствием случайной гибели бабочки. Казалось бы, пустяшный фактор, но причинно-следственная цепочка на большом протяжении времени обернулась масштабным событием.

Аттрактор как форма необходимого следствия. Бифуркация как весьма неустойчивое и хаотическое состояние характеризуется обилием возможных путей выхода из него. Эти потенциальные дороги обладают разной вероятностью и среди них выделяется траектория с максимальной предпочтительностью. Она получила название аттрактора (лат. аttrahere – притягивать). Этот путь как бы притягивает к себе открытую систему и тем самым определяет выбор ее будущего равновесного состояния. Аттрактор «резонирует» и в наибольшей степени отвечает внутреннему своеобразию системы, ибо обладает минимальным ростом энтропии (беспорядка). Случайная причина действует как спусковой механизм, наводящий открытую структуру на аттрактор. Так, у маятника, который останавливается от трения, аттрактором выступает точка, где V = 0.

Задания

«Сеть Дао редка, но ничего не пропускает». Прокомментируйте это положение.

«Для вечного нельзя искать причину, но у всего, что возникает, есть причины» (Демокрит). Дайте пояснение.

«Своей морской славой Британия обязана старым девам» (Т. Гексли). Найдите опущенные связи, учитывая, что старые девы любят кошек, а моряки питаются говядиной.

«После этого, значит, по причине этого». Достаточно ли этого признака для характеристики причинности?

«Бог не играет в кости» (А. Эйнштейн). Каков философский смысл этой метафоры ученого?

Литература

Бунге, М. Причинность [Текст] / М. Бунге. – М., 1962.

Глейк, Дж. Хаос: Создание новой науки [Текст] / Дж. Глейк. – СПб., 2001.

Проблема связей и отношений в материалистической диалектике [Текст]. – М., 1990.

 

Большинство философских категорий дают образы различных форм связи (сущность – явление, бытие – небытие и т. д.). Стало быть, связь как таковая является фундаментальной характеристикой реальности. В самом широком смысле ее можно определить как любое воздействие, или влияние одного сущего на другое сущее. Поскольку такие воздействия взаимны, то связь возникают в виде взаимодействий, в ходе которых устанавливаются разнообразные отношения. Различные взаимодействия, влияния, причинные зависимости, необходимые и случайные отношения - все это многообразие является формами связи. Отсюда правомерен вопрос о сущностной основе такого богатства.

ПРОБЛЕМА:       Какая сущность выступает источником всех форм связи?

1. Души связывают все.

Древние мифы демонстрировали правило «все связано со всем». Универсальной связующей силой выступали души (духи), которые как источники жизни присущи всем образованиям без исключения. Души вездесущи, для них не существует препятствий и непреодолимых барьеров, их влияние всесильно и всепроникающе. Человек может использовать способности духов посредством магической практики, где любое изображение желаемого предмета (рисунок, кукла и т.п.) соединяется душой с самим предметом.

2. Божественный мир есть источник всех видов связи.

В религиозном мировоззрении души как субъекты связи уступили место богам. Соответственно изменились представления о способах связи и их характере.

2.1. Формы связи распределены между богами. Главным способом установления необходимых связей стало чудесное действие божества. Его могущество состоит как раз в том, что бог может вызывать к жизни любое явление и связывать его с уже существующим миром. У богов существует разделение сфер влияния и соответствующая специализация. Если брать греческую религию, то распределение функций здесь очевидно. Так, кроме верховного управления Зевс обеспечивал все действия на небе, Посейдон на воде, богини Мойры ткали нити будущих судеб и т.д. Связи, формируемые в человеческой деятельности, также находились под контролем богов: кузнечное дело – у Гефеста, виноделие – у Диониса и т.д.

2.2. Все связи сотворены единым Богом. В мировых религиях источником связи стал Бог. Сотворение им мира означало тем самым создание всех основных отношений и зависимостей. В продукте мудрого действа чудесным образом установился сложнейший комплекс взаимосвязей, который своим совершенством до сих пор поражает воображение верующего человека.

3. Мировое сознание все связывает со всем.

Такое решение органично для объективного идеализма. У отдельных представителей оно приобрело лишь некоторую специфику.

Формы вносят связи в вещи. По мнению Аристотеля, материя сама по себе пребывает неопределённым и аморфным материалом. Соединяясь с таким субстратом, форма придаёт ему расчленённую и единую структуру различных связей. Здесь образуются количественные и качественные определённости, их связь в виде меры и многие другие отношения.

Абсолютная идея порождает и развивает виды связи. У Гегеля мировой разум из себя творит многообразие элементов. Уже при своем возникновении между ними устанавливаются объективно-логические связи, при которых одно рационально вытекает из другого. На каждом этапе развития доминирует триадическая связь: тезис – антитезис – синтез. В результате образуется спиралевидный круг кругов, где все связано порождающим восхождением от простого к сложному.

4. Связи присущи материи.

4.1. Все отношения определяются расположением атомов. Самую простую трактовку связи дали атомисты. Любая связность выступает результатом того или иного расположения атомов в пустом пространстве. Свою лепту в разнообразие вносит геометрическая форма атомов (круглая, неровная). Пространственная конфигурация атомных комплексов объясняет их действие.

4.2. Отношения противоположных состояний материи. Древние натурфилософы широко использовали образ противоположностей. Для многих мыслителей они стали главной формой мировой связи. Так, у Гераклита Огонь-Логос возгорается и угасает, из этого космического порядка вытекает борьба и гармония частных противоположностей: день – ночь, война – мир и т.п. В марксистском материализме ведущие связи также определяются законом единства и борьбы противоположностей. Причина и следствие, необходимость и случайность рассматриваются в качестве особых полярностей материи.

5. Связи формируются человеческим сознанием.

Такова позиция субъективного идеализма. Сознание здесь выступает источником всех возможных связей. Представители этого направления отличаются лишь выбором той или иной способности (чувство, воля, интеллект).

Психика творит все связи. Д. Юм полагал, что истоки причинности, необходимости и других видов связи надо искать не в объективной реальности, а в психике человека. Если одно чувственное впечатление (Б) следует за другим (А) и эта смежность повторяется много раз, такая связь-ассоциация становится привычкой, или связью причины и следствия. Так, когда летом мы видим восход солнца, то в дальнейшем ожидаем впечатление тепла. Зрительный образ будет причиной, тактильное ощущение – следствием.

ПРОБЛЕМА: Связь в мире всеобща или ограничена?

I. Связь универсальна, ее формы многообразны и они действуют везде и повсюду (детерминизм).

Суть детерминизма заключается в том, что отрицается наличие каких-то зон бессвязности и изоляции чего-то от остального мира. Любое отдельное сущее (явление, сущность, элемент, система и т.п.) вносит два вклада во всеобщую связь. С одной стороны, оно действует и влияет на что-то другое (активность), с другой, данное сущее находится в зависимости от чего-то иного или обусловливается им (пассивность). Такое отношение с полюсами активности и пассивности составляет содержание объективной детерминации как всеобщего способа существования универсальной связи. Детерминация имеет различные формы.

1. Причинная связь.

Каузальная (лат. causa – причина) форма детерминации является главной и самой сложной.

1.1. Причинность формирует новое. Во времени причина предшествует следствию и порождает его как нечто новое, вот почему каузальность называют еще генетической (греч. genesis – происхождение) связью. Если речь идёт о природе, то в качестве причины здесь выступает одно или несколько взаимодействий материальных объектов. В ходе такого отношения, где переносится вещество и энергия, объекты изменяют друг друга и это взаимное обновление является следствием. Так, если столкновение двух бильярдных шаров будет причиной, то следствие - изменение величины их скорости и направления движения.

1.2. Причина – условия – повод. Действие реальной причинности происходит в сложной обстановке. Даже несколько взаимодействий не исчерпывает полной причины. Сложилась традиция, согласно которой выделяется основное взаимодействие в качестве главной причины, все же остальные взаимосвязи оцениваются как «условия», необходимые для проявления причины, но являющиеся второстепенными и менее активными. Отличают также «повод», т.е. условие, которое первым «запускает» действие причины в определенных обстоятельствах. В качестве примера возьмём ситуацию заболевания гриппом. Причиной здесь будет взаимодействие вируса с защитными системами организма. Условия – ослабление сопротивляемости организма (физическое и нервное перенапряжение, авитаминоз), эпидемия гриппа и т.п., а повод – это простуда.

1.3. Причина реализует возможное в действительное, порождая тем самым следствие. Философы школы санкхья доказывали тезис о том, что следствие в скрытой форме присутствует в причине и нет возникновения нового из ничего. Если речь идет об естественной каузальности, то с этим можно согласиться при следующей трактовке. Следствие содержится в неких телах в виде возможных свойств. Когда эти тела взаимодействуют, устанавливается отношение реализации, переводящее потенцию в действительное качество. Поваренная соль и вода порознь обладают лишь способностями быть растворимыми и переводить твёрдое вещество в раствор. При взаимодействии воды и соли эти возможности становятся реальными состояниями, или следствиями.

1.4. Причина становится следствием, а следствие – причиной. Каузальность имеет явный временный аспект. Если причина действует в настоящем, то следствие приходит из будущего. Налицо четкая направленность от того, что есть, к тому, что рождается и возникает. Хотя это движение и необратимо, но некоторое обращение здесь происходит. Речь идет о том, что следствие в дальнейшем течении времени становится новой причиной, ибо изменившиеся объекты входят в последующие акты взаимодействия. Так, соляной раствор может вступать во взаимодействие с овощами (огурцы, помидоры) и приводить к целой серии перемен. Подобные отношения дали основания для понятия причинно-следственного ряда или цепи.

1.5. Абсолютные причины не становятся следствиями. Здесь имеются в виду фундаментальные сущности, которые исключают эффект оборачивания причин и следствий. В религиозной философии Бог выступает особой первопричиной. К нему неприменимо представление о причине как взаимодействии. Сотворение мира, акты-чудеса радикально односторонни и исходят от воли Божьей. Обратная связь с Богом возможна в виде молитвы, но это чисто духовное обращение. Бог никогда не может стать следствием чего-либо, он пребывает над тварным миром, где причины меняются местами со следствиями. Сродни Богу платоновские эйдосы, они также являются вечными причинами материальных вещей.

2. Непричинные связи.

Каузальность не исчерпывает всего содержания универсальной связи. Кроме нее существует многообразие иных отношений, где исключен эффект порождения нового, и элементы сосуществуют друг с другом в одном времени.

Структурные отношения. К ним относятся те взаимосвязи между частями и целым, элементами и системой, которые не ведут к становлению нового. Таковы отношения между ядром и электронами в стабильном атоме.

Функциональные связи. Они родственны структурным отношениям и дополняют их. Функциональная зависимость выражает устойчивую  длительную взаимосвязь некоторых элементов. Таковы отношения учителя и ученика, начальника и подчинённого (хотя здесь возможны и причинные связи).

Пространственные отношения. Эти связи лишены временного характера и потому являются непричинными. В качестве иллюстрации можно взять жилое помещение, где отношения между полом, потолком и стенами имеют чисто пространственные характеристики.

Целесообразность, целеполагание и обратная связь. Целевая детерминация присуща жизни и человеку. Чем выше уровень сложности организмов, тем больше их поведение определяется целесообразностью, то есть особой функцией нервной системы и психики, действие которых сводится к согласованию желаемого с реальным результатом. Поведение высших животных безусловно целесообразно и большую роль здесь играет «обратная связь», которую человек развил до сознательного целеполагания. С точки зрения кибернетики речь идет о замкнутом контуре, в котором циркулирует информация (знание) и его основными элементами выступают прямая и обратная связи. Если по прямой связи от центральной нервной системы направляется целевая программа (что и как поступать), то периферические органы тела, начав действовать, посылают по обратной связи сигналы, информирующие о степени эффективности реализации программы. За счет последнего руководящая инстанция вносит должные изменения в необходимую программу. Обратная связь сугубо деятельностного типа имеет две формы: положительную (прямое действие усиливается) и отрицательную (прямое действие ослабляется). В биоорганизмах и технических системах доминирует обратная отрицательная связь, играющая главную роль в гомеостазе. Так, летом на пляже нам становится жарко, отрицательная связь автоматически запускает систему потоотделения, что уменьшает нагрев тела.

2.1. Необходимость и случайность. Эти традиционные философские категории выражают связь еще одной пары противоположностей, которая характеризует определённый аспект соотношения сущности и явления. Необходимость есть сущность, которая действует определенно, обязательно и регулярно. Случайность – это неопределенное и необязательное явление, лишенное регулярной правильности, оно может быть и может не быть. Так, наступление весны есть определенная необходимость, так как времена года зависят от регулярного движения Земли вокруг Солнца. Но когда начнется фактическая весна, какая она будет: ранняя, нормальная, поздняя – это уже является случайностью.

Соотношение необходимости и случайности стало классической проблемой философии и науки. Современные точки зрения объединяет трактовка необходимости как внутренней и множественной основы, которая проявляется в виде внешних случайных явлений. Необходимость и случайность действуют как в причинных, так и в непричинных связях.

2.2. Объективные законы и факты. Представление о законе начало формироваться в древности. Оно стало выражением устойчивого порядка, который фиксировался человеком как во внешней природе, так и в обществе. У китайцев это – «ли», у индусов – «рита», «дхарма», у греков – «мера». В Новое время утверждается понятие закона, близкое к современному значению. Закон есть объективная связь с такими признаками как: существенность (отношение в сущности или между сущностями), необходимость, общность, устойчивая, и регулярная повторяемость. Поскольку степень общности меняется, соответственно существуют менее общие и более общие законы, что в целом дает иерархическую закономерность. Типичными формами стали законы приводы, изучаемые научным естествознанием. Они подразделяются на причинные и непричинные законы. Пример причинного закона – второй закон механики И. Ньютона (F = mа), где сила представляет причину, а ускорение – следствие. Иллюстрацией непричинного закона является соотношение эквивалентности энергии и массы (Е = mс2). Если законы существуют в виде внутренних связей объективной реальности, то ее поверхность представляют факты (лат. faktum – совершившееся, сделанное). Как некая противоположность закона факт несет в себе следующие признаки: существует как явление и случайность, единичность и относительная неповторяемость. Поскольку факты выступают проявлениями законов, то их полярность относительна, вот почему родственная группа фактов выражает некоторую общность, и, стало быть, повторяемость сопряжена с законом. Так, факты падения массивных тел на Земле подчиняются закону всемирного тяготения. Итак, законы суть формы проявления необходимости, факты – выражение случайности.

II. Связь не имеет всеобщего действия (индетерминизм).

Индетерминизм накладывает на связь существенные ограничения и указание пределов имеет свои варианты.

1. Причинности и закономерности подчиняется не вся объективная реальность (умеренный индетерминизм).

Если в природе существуют причинные законы и необходимость, то история – царство единичных ценностей (исторический индетерминизм}. Данная позиция принадлежит представителям немецкого историцизма. В. Дильтей полагал, что природа и история радикально противоположны. Если в природе господствует повторяющееся однообразие причинно-следственных связей, то история демонстрирует уникальное разнообразие продуктов культуры: мифов, обычаев, ценностей искусства. Общественная жизнь в сути своей духовная, основана на ценностях чувств и разума. В. Виндельбанд вслед за Дильтеем провел следующее различие: природа – это общие законы, история – царство единичных событий, между которыми отсутствуют необходимые зависимости.

2. Объективных связей не существует: законы, каузальность и необходимость принадлежат человеческому сознанию (радикальный, или субъективистский индетерминизм).

Такова точка зрения субъективных идеалистов. По их мнению, признавать различные формы объективной связи бессмысленно. Данный тезис И. Кант аргументировал тем, что объективная реальность есть непознаваемая вещь в себе, причинность же и необходимость являются доопытными формами рассудка. Несколько другой субъективистский аргумент выдвинул Д. Юм. Он полагал, что все формы связи порождает человеческая психика путем чувственных ассоциаций.

ПРОБЛЕМА: Универсальная связь проста или сложна?

На этот вопрос были даны разные ответы.

I. Всеобщая связь имеет простую определенность (однозначный детерминизм).

Это решение объединяет все учения, где упрощенно трактуются какие-то формы связи.

1.Подлинная причинность проста (однозначный каузализм).

Причинность регулируется простыми механическими законами (лапласовский детерминизм). Данное учение возникло при осмыслении научной механики. Французский ученый П. Лаплас (1749-1827) весьма существенно усовершенствовал математический аппарат механики Ньютона, что значительно усилило её вычислительные возможности. Если известны начальные состояния тел (пространственные координаты и импульсы) как причина, то по дифференциальным уравнениям можно вычислить (предсказать) все их последующие изменения как следствия. На этой основе Лаплас пришел к мировоззренческим выводам: а) все причинные и закономерные связи в мире являются в сути механическими и динамическими (однозначные связи состояний индивидуальных объектов); б) из настоящей причины однозначно вытекает будущее следствие. Стало быть, узнать будущее Вселенной можно точно и определённо, главная трудность состоит только в том, что тел в ней чрезвычайно много. Если бы некий Сверх-Ум у всех тел узнал их начальные состояния, то из этой совокупной и полной причины он стал бы выводить знание всех будущих событий.

2. Между необходимостью и случайностью нет единства.

Такое решение представлено позициями, где какая-то одна сторона абсолютизируется.

2.1.В объективном мире господствует необходимость, случайности же субъективны. В этот принцип свои смысл внесли различные течения, школы и мыслители.

Судьба исключает случайное и свободу человека (фатализм).

Эта мировоззренческая идея возникла до философии. Древние люди представляли судьбу или фатум (лат. fatum – судьба, рок) в виде внешних и слепых сил, которые предопределяют все события в мире и в жизни человека. С формированием религии судьба как жесткая и заранее заданная необходимость стала связываться с богами. Греки представили ее в виде Мойр, Ананке и т.п.

Все определяет божественное провидение (провиденциализм). Мировые религии заменили представление о судьбе понятием божественного провидения, согласно которому все мировые события появляются как предустановленные волей и замыслом Божьим. Эту идею в христианство ввел Августин, ее разрабатывали схоласты, она вошла и в христианскую философию. Немецкий мыслитель Ф. Шеллинг (1775-1854) предложил следующее учение. Абсолютный дух развёртывается в трёх периодах: а) в первом периоде властвует судьба как слепая и враждебная человеку сила; б) во втором периоде абсолют обнаруживается в виде слепых сил и законов природы; в) в третьем действует божественное провидение, исключающее произвольные и бессознательные случайности.

Случайности – иллюзии человека, ибо в природе господствуют необходимые законы. Такова точка зрения французского материалиста П. Гольбаха. Природа – вечное и великое материальное целое, продуктом развития которого стал человек. Игнорирование физического опыта приводит его к заблуждениям и предрассудкам, которые можно объединить понятием случайного. Самая крупная и вредная иллюзия- религия, где признаются случаи чудес. Невежество и больное воображение, заключает Гольбах, должны уступить место картине природы, которая подчиняется только необходимым законам.

II. Универсальная зависимость отличается сложным единством (диалектический детерминизм).

В некоторых учениях не используется термин «диалектика», но идейное содержание позволят отнести их к данному решению.

1. Причинность и закономерность далеки от однозначности.

1.1. Реальны лишь древовидные цепи. Образ однолинейного причинно-следственного отношения является человеческой абстракцией, которая отвлекается от действительной сложности природы и общества. Любое событие выступает «точкой» пересечения множества цепей детерминации. Современная наука признала множественную природу индивидуальных объектов (корпускулярно-волновой дуализм микрообъектов) и соответствующую этому статистическую закономерность. Вкупе с классической статистикой (множество объектов) данные факторы порождают разветвляющиеся цепи причинения.

1.2. Единство динамических и статистических законов. Динамические законы механики, которые устанавливают однозначные связи состояний индивидуального объекта, оказались простой формой причинности и закономерности. Со второй половины XIX в. в науке утверждается статистическая закономерность (законы термодинамики, биологии и квантовой физики), в отношении одного и множества тел она дает неоднозначные выводы о их характеристиках. Последние оцениваются через вероятностную связь случайного и необходимого. Вероятность можно определить как количественную меру необходимости, содержащуюся в случайном. От такого общего определения легко перейти к частным понятиям (математическому, логическому и т.п.). Для измерения используется шкала вероятности от 0 до 1. Так, вероятность выпадения орла (или решки) при подбрасывании монетки равна 0,5.

2. Необходимость и случайность образуют сложную взаимосвязь.

2.1. Случайность есть внешняя форма проявления необходимости. От мифорелигии древние философы получили образ царствующей необходимости (Дао, рита, Ананке, Судьба в виде Мойр и т.п.). Диалектическая догадка о неразрывности необходимого и случайного вызревала у разных мыслителей в особом виде. Китайские даосы пришли к выводу о том, что случайность следует понять из необходимости, ибо лишь Дао творит из себя «тьму вещей». Грек Эпикур, признав тождество необходимости с движением атомов, предложил допустить спонтанные отклонения атомов от их регулярных маршрутов. Весьма значимым стало замечание Аристотеля о случайности как стечении многих обстоятельств. Его всесторонне осмыслил Гегель. Если признать необходимость в виде многообразия диалектических законов мирового духа, то их актуальные взаимодействия будут каждый раз случайными. В каждой точке «здесь и теперь» пересечения необходимых линий демонстрируют свою уникальность. Отсюда ясно, что случайное в самом себе лишено основания, так как необходимая основа всегда внутренняя и лежит вне своих случайных проявлений.

Если отбросить образ абсолютного духа, то эта диалектика легко сопрягается с материализмом. Такую переоценку сделал Ф. Энгельс и ряд других мыслителей. Среди последних можно выделить американского философа Ч.С. Пирса (1839-1914). Согласно его доктрине «тихизма», объективная необходимость представлена законами природы. Уже по определению они выражают регулярную реализацию общих и упорядоченных связей. Однако у законов нет абсолютной одинаковости в их повторении, они «виляют», то есть в конкретных обстоятельствах законы отклоняются от единой регулярности. Такие отклонения, принимающие каждый раз своеобразную физиономию, и являются случаями.

Случайность формирует необходимость. Во многих древних космогонических мифах представлен образ того, что беспорядочный мировой хаос порождает упорядоченный космос. Современная наука придала этому рациональный смысл.

Статистическая необходимость возникает в игре многих случаев. В теоретической термодинамике основной моделью стал образ атомно-молекулярного беспорядка. В определённых условиях множество случайностей формирует статистический закон в виде результирующей тенденции. Таков второй закон термодинамики, состоящий в тенденции роста энтропии как функции беспорядка до некоторого предела-максимума. Подобную картину поддержали эволюционная биология, генетика, квантовая физика, социология.

Игра случайностей порождает новую необходимость. Такой вывод сделан в научной синергетике (от греч. synergia – сотрудничество, совместное действие). Здесь фигурирует понятие открытой системы, которая обменивается с окружающей средой веществом, энергией и информацией. На стадии динамической устойчивости (стационарности) сложившаяся необходимость определяет характер случайностей, они не способны существенно повлиять на состояние системы. Но вот наступает состояние сильного неравновесия, силы старой необходимости подрываются и главная роль переходит игре случайностей или хаосу. В точке бифуркации (лат. bifurcus – раздвоение) система оказывается перед выбором дальнейшего стационарного пути или необходимости и этот путь определяет какая-то случайность из большого множества. Так, пылинка, попав в сосуд с нагретой до 100о С водой, сразу проводит к закипанию. Если подогреть сосуд с силиконовым маслом, то при некоторой разности температур между его нижней и верхней поверхностью возникают правильные структуры, напоминающие кристалл (эффект Бенара). Здесь из беспорядка родился порядок, открытая система обрела более высокое качество.

Синергетика подтверждает восточную мудрость «Слабое побеждает сильное». Речь идет о том, что в состоянии крайней неустойчивости (бифуркация) между причиной и следствием устанавливается чрезвычайная диспропорция – «мышь рождает гору». Если в качестве причины выступает незначительный фактор со слабой энергией, то следствием становится большое и радикально иное состояние (пылинка – закипание воды; малый перепад температур – правильные фигуры силиконового масла). Представители синергетики предпочитают метафору «эффект бабочки». Здесь используется сюжет фантастического рассказа Р. Брэдбери «И грянул гром». На машине времени некий гражданин США отправляется охотиться на динозавров. Сопровождающий его инструктор ставит запрет – не сходить со специальной тропы. Но охотник, испугавшись динозавра, сошел с тропы и случайно раздавил бабочку. Когда они вернулись в настоящее время, то оказалось, что былой демократический режим сменился диктатурой. Все это стало следствием случайной гибели бабочки. Казалось бы, пустяшный фактор, но причинно-следственная цепочка на большом протяжении времени обернулась масштабным событием.

Аттрактор как форма необходимого следствия. Бифуркация как весьма неустойчивое и хаотическое состояние характеризуется обилием возможных путей выхода из него. Эти потенциальные дороги обладают разной вероятностью и среди них выделяется траектория с максимальной предпочтительностью. Она получила название аттрактора (лат. аttrahere – притягивать). Этот путь как бы притягивает к себе открытую систему и тем самым определяет выбор ее будущего равновесного состояния. Аттрактор «резонирует» и в наибольшей степени отвечает внутреннему своеобразию системы, ибо обладает минимальным ростом энтропии (беспорядка). Случайная причина действует как спусковой механизм, наводящий открытую структуру на аттрактор. Так, у маятника, который останавливается от трения, аттрактором выступает точка, где V = 0.

Задания

«Сеть Дао редка, но ничего не пропускает». Прокомментируйте это положение.

«Для вечного нельзя искать причину, но у всего, что возникает, есть причины» (Демокрит). Дайте пояснение.

«Своей морской славой Британия обязана старым девам» (Т. Гексли). Найдите опущенные связи, учитывая, что старые девы любят кошек, а моряки питаются говядиной.

«После этого, значит, по причине этого». Достаточно ли этого признака для характеристики причинности?

«Бог не играет в кости» (А. Эйнштейн). Каков философский смысл этой метафоры ученого?

Литература

Бунге, М. Причинность [Текст] / М. Бунге. – М., 1962.

Глейк, Дж. Хаос: Создание новой науки [Текст] / Дж. Глейк. – СПб., 2001.

Проблема связей и отношений в материалистической диалектике [Текст]. – М., 1990.