• Как правильно управлять финансами своего бизнеса, если вы не специалист в области финансового анализа - Финансовый анализ

    Финансовый менеджмент - финансовые отношения между суъектами, управление финасами на разных уровнях, управление портфелем ценных бумаг, приемы управления движением финансовых ресурсов - вот далеко не полный перечень предмета "Финансовый менеджмент"

    Поговорим о том, что же такое коучинг? Одни считают, что это буржуйский брэнд, другие что прорыв с современном бизнессе. Коучинг - это свод правил для удачного ведения бизнесса, а также умение правильно распоряжаться этими правилами

Тема 2. Бытие и небытие

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 

Уже древние люди фиксировали в своей жизни факты появления, наличия и исчезновения отдельных вещей-явлений. Здесь особо выделялся опыт жизненного цикла: рождение – жизнь – смерть. На этой основе сложились обыденные представления о бытии и небытии, значения которых выражают слова-синонимы: бытие – существование – присутствие – есть; небытие – несуществование – отсутствие – нет.

С возникновением философии мыслители учли обыденные образы, но подвергли их критическому осмыслению. Возник ряд вопросов: «Можно ли говорить о бытии мира в целом?»; «Имеет ли смысл небытие в отношении универсума?» и т.п. В этой череде исходным стала проблема соотношения бытия и сущего.

ПРОБЛЕМА:       Бытие самостоятельно или зависит от сущего?

1. Бытие самостоятельно, ибо тождественно сущности.

Это решение необычно тем, что не согласуется с обычным жизненным опытом где существование «привязано» к определенному явлению. Здесь глагольная связка «есть» стала существительным - «бытие».

1.1. Бытие есть Бог (религиозная метафизика). В библии написано, что на вопрос Моисея Бог ответил: «Я есть тот, кто Я есть». Истолковывая это положение, Августин пришел к выводу о том, что оно обозначает – «Бог есть бытие». Бог не обладает бытием, а Он есть само бытие. Позднее философы-схоласты подчеркнули совпадение в Боге бытия и сущности.

1.2. Бытие есть единая, вечная, неизменная и умопостигаемая сущность (учение элеатов). Как известно, Парменид первым среда античных философов поставил проблему бытия. Его решение свелось к отождествлению бытия и сущности. Если явления, воспринимаемые чувствами, изменчивы и: множественны, то сущность, с противоположными признаками совпадает с бытием. Парменид отдал дань натурфилософии, указав на сферообразность бытия и наличие в нем пары день-ночь.

2. Бытие несамостоятельно как свойство сущего. Это положение разделяет подавляющее большинство течений, школ и мыслителей. Здесь признается сущее (сущность и явление) в качестве самостоятельной и объективно-реальной основы. Бытие выступает одним из признаков сущего. Такая зависимость выражается языковыми средствами: «Нечто (сущее - подлежащее) существует (бытие - сказуемое)».

2.1. Сотворенный мир обретает бытие от Бога. В религиозной философии Бог выступает как самодостаточное бытие, которое способно «подарить» бытие иному миру. При сотворении веши и существа появляются из ничего, и тем самым обретают бытие. Представляя «то, что может быть», они лишь тяготеют к тому, чтобы быть. Получая от Бога свое бытие, все сотворенное имеет бытие, которое не совпадает с сущностью (сущность человека – душа, а существование предполагает и тело).

Как абсолютное бытие Бог дал существование всем тварным продуктам. Бытие последних относительно и частично. Но и для этого существования Бог выступает гарантом, поддерживая его и сохраняя своей благой волей (Декарт).

2.2. Материальное бытие лишь причастие идеальным эйдосам. Все доктрины объективного идеализма проводят резкую границу между объективно-идеальным миром и областью материальных вещей. Первое оценивается как нечто высшее (сущность), второе – как низшее (явления). Соответственно, выделяются уровни бытия. Платоновские эйдосы занимают высшую ступеньку, ибо они самостоятельны, идеальны, всеобщи, неизменны и выступают прообразами вещей. Как целевые образцы совершенства эйдосы определяют существование упорядоченных материальных структур.

2.3. Объективное бытие присуще только материи. Последовательный материализм в качестве единого сущего признает материю. Ее можно трактовать по-разному, но бытие обязательно рассматривается в виде материального существования. По мнению Левкиппа и Демокрита, атомы суть малые, неделимые и вечные тела. Они могут существовать в пустоте разрозненно или в сочетании друг с другом (вещи, миры). Ничего другого (Бога, мирового сознания) быть не может.

Одна из современных форм материализма – марксизм. Кроме материальной природы здесь признается социальная материя. Выделяются следующие ступени-уровни: а) бытие неживой природы, б) бытие жизни, в) бытие человека. Последнее разделяется на телесное, психическое и сознательное существование. В общественной жизни ведущая роль отдается материальным структурам (способ материального производства и т.п.).

ПРОБЛЕМА: Как соотносится бытие сущности и бытие явлений?

В данном случае речь идет о взаимоисключающем отношении «включение – невключение» явлений в мир сущности.

1. Бытие сущности трансцендентно (трансцендентализм). Данный принцип утверждает радикальное противопоставление: сущность находится в особом, потустороннем мире, область же явлений посюстороння.

1.1. Бог трансцендентен, сотворенные явления посюсторонни (теизм). Любая форма теизма (христианского, исламского и т.п.) признает существование Бога сверх тварной реальности. Хотя Бог дал ей бытие, он абсолютно независим от нее. Творение отлично от причинного отношения, которое предполагает хотя бы частичное тождество и которое в данной си­туации невозможно. Если Бог существует с необходимостью всегда и является всеполным бытием, то оно должно быть отделено от относительного, частичного, возможного и случайного присутствия. Тварное бытие иерархично: выше материальных вещей располагаются живые существа и над ними человек как образ и подобие Бога. Свою иерархию демонстрирует божественный мир, где ниже Бога пребывают архангелы, ангелы и интеллигенции (низшие духовные сущности).

1.2. Эйдосы существуют в «Гиперурании». Согласно Платону, эйдосы образуют особый мир, или Гиперуранию. Оно представляет собой нефизическое место над небесами, т.е. «поверх физического космоса». Эта реальность выделена особыми свойствами эйдосов – нематериальностью, вечной неизменностью и т.п. Что касается материальных вещей и существ, обладающих телом и душой, то они составляют мир «инобытия», существование которого зависит от эйдосов, но относится к низшему  бытию.

2. Сущность имманентна явлениям, ибо включает их в себя (имманентализм).

Принцип имманентности (лат. immanens – свойственный, присущий)  выразил Анаксагор: «Все есть во всем». Это означает, что все явления внутренне присущи сущности, они находятся в ней.

2.1. Бог пребывает везде и включает в себя все (пантеизм).

Все, что есть, существует в Боге. К такой мысли пришел нидерландский философ Б. Спиноза (1632-1677). Для него Бог – абсолютная субстанция, в которой пребывает все сущее. Бесчисленное множество атрибутов (всеобщих свойств типа протяженности и мышления) выражает ее бесконечную сущность. Они проявляются в виде особенных акциденций (тяжесть, добро и т.п.), которые в свою очередь дают многообразие единичных модусов – отдельных вещей (камни, насекомые, человеческие индивиды и т.д.). Если в центре божественной субстанции бытийствуют атрибуты, промежуточное существование принадлежит акциденциям, то периферию бытия составляют конечные модусы.

2.2. Все существует на основе мирового сознания.

Абсолютная идея развивается и отчуждает из себя все. Согласно Гегелю, мировой дух в начале своего цикла обладает полнотой возможностей. По бытийственной логике они последовательно реализуются, в результате чего появляется множество явления природы и человеческого общества. При этом каждая возникшая ступень бытия продуцирует соответствующую новую форму.

2.3. Материя как способ бытия сущего. Своеобразие материализма состоит в том, что в качестве единой реальности здесь выступает материя. Как сущность она существует только в явлениях. Материя не рядоположена с отдельными вещами, а представлена их многообразием (элементарные частицы, атомы, макротела, организм, планеты, звезды и т.п.). Свойства материи суть возможности наличных вещей. Уже в неживых телах была способность стать живыми организмами, а в них – свойство стать человеком. Эти возможности реализовывались и сложные структуры выражают материальное единство мира, существование вне материи – логический абсурд.

2.4. Все существует в рамках человеческого сознания. Данный тезис выражает суть последовательного субъективного идеализма. Его типичный представитель – Э. Мах. По его мнению, единственной реальностью выступает сознание человеческого индивида (Я). Его исходное содержание – различные ощущения (цвета, звуки, запахи и т.п.) и они как чувственные явления исключают объективную сущность. Из ощущений образуются вещи как комплексы ощущений. Стало быть, радикального различия между Я и миром, психическим и физическим нет, все существует в человеческих ощущениях и через их экономное объединение (научные теории)

ПРОБЛЕМА: Какие человеческие способности познают бытие?

Проблема познаваемости бытия проходит через всю историю философии и демонстрирует различные решения. Ряд подходов здесь отождествляет способ бытия со способом познания.

1. Существовать, значит, восприниматься чувствами (сенсуализм).

Чувственные свидетельства признаются для бытия решающими, но философы из этого делают разные выводы.

1.1. Бытие совпадает с чувственностью человека (субъективистский сенсуализм). Эта позиция принадлежит субъективным идеалистам. Для них чувственные ощущения и восприятия всецело определяются самостоятельным человеческим сознанием. Ничего внешнего нет и отсутствуют воздействия извне на органы чувств. Так рассуждал Мах и его единомышленники.

1.2. Чувствовать, значит, ощущать бытие Бога (религиозный сенсуализм). Беркли полагал, что человеческая душа сотворена Богом как некий чувственный «приемник». Бог посылает людям «идеи»-впечатления, а чувства фиксируют их. Получается, что переживания цвета, запаха, и т.д. свидетельствуют о Творце.

1.3. Чувствовать, значит, ощущать бытие материальных вещей (материалистический сенсуализм). Такое решение присуще Локку, Гоббсу, французским материалистам XVIII в. Здесь чувственность выступает в роли «мостика» к внешним и самостоятельным вещам. Ощущения являются свидетельствами их бытия.

2. Существовать, значит, быть умопостигаемым (рационализм). В качестве главного критерия бытия здесь предлагается рациональный разум – мышление. Уже Парменид полагал: «Одно и то же – мыслить и быть».

2.1. Существование Бога можно доказать разумом. Религиозные мыслители разработали ряд рациональных аргументов в пользу существования Бога. Фома Аквинат предложил пять аргументов: а) первопричина тварного бытия; б) перводвигатель; в) абсолютная необходимость; г) полное совершенство; д) цель всего сущего.

2.2. Бытие мирового разума постигается мышлением (объективно-идеалистический рационализм). Объективный идеализм «обречен» на рационализм. Это вытекает из сверхчувственного характера объективного разума как сущности. По Платону, все чувственное загрязняет душу человека и ее очищение идет по пути научно-математического и философского мышления. Несколько иначе выстраивается концепция Гегеля. Здесь фигурирует принцип тождества бытия и мышления. Если развивающееся бытие идеи логично, то очевидна его умопостигаемость.

3. Бытие сущности дано вере (фидеизм).

Вера здесь понимается как сверхразумная способность, которая может принимать разные формы.

3.1. Бытие Бога открыто вере в сверхъестественное (религиозный фидеизм). Большая часть религиозных мыслителей считает разум бессильным в деле установления существования Творца. Это под силу только особой вере, которая отличается от простого доверия тем, что здесь признается сверхъестественное существо. Такая вера предполагает полное доверие к авторитету священной книги (Библии, Корана и т.п.)

3.2. Философская вера устанавливает принципы бытия (философский фидеизм). Здесь речь идет о философской вере, способной принимать некую сущность без предварительных размышлений, связанных с логическим обоснованием. Такая вера вполне осмысленна, но понятийно она безосновательна. Ее обоснование идет как бы «задним планом», путем, выстраивания на принятой верой принципе учения, систематической доктрины. Подобным образом возникли и развиваются направления объективного и субъективного идеализма, материализма. Предметом философской веры здесь стало бытие мирового сознания, человеческого сознания и материи.

ПРОБЛЕМА:       Существует ли небытие? Если оно есть, то как соотносится с бытием сущего?

В самом широком смысле небытие может быть полным отрицанием всего бытия иди быть некоторой лишенностью, «дефектом» бытия.

1. Существует абсолютное небытие (онтологический нигилизм).

Здесь небытие фигурирует как противоположность мирового бытия, полностью его отрицая. Универсальное ничто изначально, но каким способом оно существует, объяснения нет. В силу такой «таинственности» нигилизм (лат. nihil – ничто) является мистической идеей.

1.1. Бытия нет, есть только небытие (субъективистский нигилизм). Данный тезис принадлежит античному софисту Горгию. Он руководствовался той мыслью, что человек есть мера существующих и несуществующих вещей. Если взять суждения разных философов о бытии, то они противоречивы и взаимно уничтожают друг друга. Бытие предстает как «ни единое, ни многое, ни сотворенное». Итак, бытие не существует, есть только ничто.

1.2. «Божественное ничто» как предпосылка Бога (христианский мистицизм). В средние века христианские мистики руководствовались отрицательным богословием, где Бог выступает как «Ничто». Немецкий мыслитель Я. Беме (1575-1624) этот образ онтологизировал, а Бердяев его развил. Изначально существует «Божественное Ничто», тождественное абсолютной свободе. Бог-творец возник как следствие такого небытия, но он не несет ответственности за мировое зло, ибо его источник – «божественное Ничто». Бердяев считал данное рассуждение разумным решением проблемы богооправдания.

2. Небытие относительно, так как существует на основе бытия (диалектика бытия и небытия).

В данном положении небытие означает частичное отсутствие или «лишенность» (Аристотель) некоторых свойств бытия. Поскольку сущее разделяется на сущность и явление, то это накладывает отпечаток на сочетание бытия и небытия, а также на формы небытия.

ПРОБЛЕМА:       Как соотносится небытие с бытием сущности?

1. Бытие сущности лишено небытия.

Это решение предполагает сущность в виде некоторого абсолюта. Его бытие не может иметь дефектов, т.е. форм небытия.

1.1. Бог есть абсолютное бытие. Немистическая религиозная философия относит все формы небытия к сотворенному миру. Источниками небытия здесь выступают: грехопадение, смерть, границы пространства и времени. Эти факторы в божественном бытии не действуют.

1.2. Бытие как сущность противостоит небытию. Этот тезис принадлежит Пармениду. Он полагал, что источником небытия являются множественность, возникновение и уничтожение. Их действие не распространяется на сущность-бытие, ибо оно едино (одно) и не меняется. Кроме того, бытие умопостигаемо, а небытие мыслится противоречиво, значит, его в бытии нет. Небытие охватывает несущностные явления чувственной жизни.

2. Сущность сочетает в себе бытие и небытие.

Здесь небытие мыслится как отсутствие некоторых свойств сущего.

2.2. Дао – это творящая пустота. В китайском даосизме Дао как мировая сущность трактуется в виде особой пустоты. Она совпадает с небытием, ибо в ней отсутствуют свойства, вещи и формы (законы вещей). Это является условием космического творчества. Дао изначально пусто – в нем нет ни начал, ни концов – но оно привлекает к творчеству космические силы Ян и Инь и благую силу «дэ», которая сводит действие первых к порождающей конкретизации. Так реализуется сценарий мировой креативности: сначала в бездне Дао проявляются силы Ян и Инь, их противоположная ритмика упорядочивает частицы «ци» и из них сила дэ последовательно порождает свойства, вещи и формы, что соответствует появлению и обновлению бытия.

2.3. Пустота разделяет числа и атомы. Здесь пустота фигурирует в качестве пространства, в котором отсутствуют множественные сущности. У пифагорейцев пустота разделяет числа и способствует образованию вещей согласно им. В атомистических учениях пустота является необходимым условием существования отдельных атомов и их движения, ведущего к объединению в вещи и их последующему распределению.

2.4. Эйдосы и формы предполагают бесформенную материю. Небытие у некоторых объективных идеалистов представлено материей, которая существует вечно, но сама по себе она лишена определенных и упорядочивающих форм. У Платона материя превращается в вещи посредством эйдосов, чисел и бога-демиурга (формой небытия Платон также считал «инаковость» эйдосов и чисел). По мнению Аристотеля, материя как носитель возможностей становится многообразием вещей благодаря воплощению в нее форм.

ПРОБЛЕМА: Как связано небытие с бытием в мире явлений?

Ограничиться одними явлениями здесь полностью не удается, ибо в ряде случаев речь идет о проявлениях сущности.

1. Небытие как недостаток сущности в ее проявлениях. Данная мысль присуща религиозным и объективно-идеалистическим учениям.

1.1. Тварный мир несет на себе разные отпечатки Творца. В христианстве Бог сотворил совершенный мир, хотя это совершенство с самого начала было относительным и конечным. Первые люди (Адам и Ева) сначала были вместе с Богом (рай), но грехопадение опустило их в формы небытия – болезни, страдания, смерть. Разные степени божественной печати дают лестницу бытия и небытия: косные тела – живые души грешников – души праведников.

1.2. Материя есть небытие как недостаток Единого. Такое положение принадлежит Плотину. Он полагал, что Единое, производя из себя нечто отличное, доходит до физических вещей и его активность ослабевает. Если единое подобно источнику света, то материальный космос являет собой тьму, которую нужно освещать и это то множество, чему не хватает единства.

2. Небытие временных явлений.

2.1. Становление нового из небытия. Если нечто возникает, значит, его не было и оно появилось из небытия. Конечно, это не рождение из ничего, а возникновение из некоторых бытийных предпосылок. Таковы возможности («не-вполне-бытие») в виде состояний вещей, в которых отсутствуют связи с другими вещами. Когда такие связи устанавливаются, возможности становятся новой действительностью. Так, сахар обладает свойством (возможностью) растворяться в воде. Реальным качеством оно становится при взаимодействии сахара с жидкостью.

2.2. Переход старого в небытие. Если у каждого явления есть начало во времени, стало быть, есть и конец. Трактовка перехода бытия в небытие зависит от мировоззренческой позиции. Возьмем факт смерти человеческого индивида. С точки зрения религии это отделение души от тела. Сторонник естественнонаучного материализма будет объяснять данный факт изменениями тела, нарушившими здоровый баланс его естественных сил. Высокое качество жизни перешло в небытие, что дало низший уровень бытия.

2.3. Небытие как прошлое и будущее. Бытие и небытие можно оценить свойствами времени. Если бытие совпадает с настоящим (наличное бытие), то прошлое (чего-то уже нет) и будущее (чего еще нет), представляют собой виды небытия.

3. Небытие пространственных явлении.

3.1. Отсутствие сплошности как ценность. По мнению древнекитайских мыслителей, пустота, содержащаяся в вещах между их частями, определяет их полезность. Так, применение колеса зависит от промежутков между спицами, сосуды и дома важны человеку своей пустотностью.

3.2. Небытие везде, кроме «здесь». Если некое явление пребывает в определенном месте (здесь, тут), то оно не существует в других местах. Такой островок бытия окружен океаном небытия и это с тем условием, что для данного явления другое («инаковое») выступает формой небытия.

Задания

Есть ли различие в выражениях: «бытие как сущее» и «бытие сущего»?

Один легендарный царь Индостана отрекся от трона и стал жить, выпрашивая милостыню. Когда его спрашивали о мотивах такого поступка, он отвечал, что теперь у него нет определенного царства и его царство беспредельно. Какие признаки бытия и небытия предполагаются данной притчей?

Даос Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.) полагал, что все сущее похоже на животное: небытие можно считать головой, жизнь (бытие) – позвоночником, а смерть – хвостом. Каков смысл этой метафоры?

Некоторые люди считают, что «неопознанные летающие объекты» (НЛО) существуют, другие с ними не согласны. Какие признаки бытия достаточны для одних и недостаточны для других?

Однажды в древности на пир к одному султану пришел бедный странник и сел на место очень важной персоны. Султан его спросил: «Наверное, ты – визирь какого-то султана?». Тот – «Нет, мое положение выше». Султан снова: «Ты –переодетый султан?». Тот – «Нет, я выше». «Тогда, ты – пророк?» Тот – «Я выше». «Ты – Бог?» Тот – «Я еще выше». «Что может быть выше Бога?» «Только Ничто». Странник – «Ты узнал меня. Я и есть Ничто». Какое учение напоминает этот рассказ?

Можно ли картину К. Малевича «Черный квадрат» считать наглядным образом Ничто (абсолютного небытия)?

Литература

Гартман, Н. Познание в свете онтологии. [Текст] / Н. Гартман // Западная философия: итоги тысячелетия. – Екатеринбург-Бишкек, 1997.

Гайденко, П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. [Текст] / П.П. Гайденко. – М., 1997.

Губин, В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. [Текст] / В.Д. Губин. – М., 1998.

Доброхотов, А.А. Категория бытия в классической западноевропейской философии. [Текст] / А.А. Доброхотов. – М., 1986.

Солодухо, Н.М. Философия небытия. [Текст] / Н.М. Солодухо. – Казань, 2002.

Философские концепции бытия: Учеб.-мет. пособие / Яскевич Я.С., Барковская А.В., Вязовкин В.С., Кузнецова Л.Ф. [Текст]. – Мн., 2001.

Чанышев, А.Н. Трактат о небытии. [Текст] / А.Н. Чанышев // Вопросы философии. – 1990. - № 10.

Уже древние люди фиксировали в своей жизни факты появления, наличия и исчезновения отдельных вещей-явлений. Здесь особо выделялся опыт жизненного цикла: рождение – жизнь – смерть. На этой основе сложились обыденные представления о бытии и небытии, значения которых выражают слова-синонимы: бытие – существование – присутствие – есть; небытие – несуществование – отсутствие – нет.

С возникновением философии мыслители учли обыденные образы, но подвергли их критическому осмыслению. Возник ряд вопросов: «Можно ли говорить о бытии мира в целом?»; «Имеет ли смысл небытие в отношении универсума?» и т.п. В этой череде исходным стала проблема соотношения бытия и сущего.

ПРОБЛЕМА:       Бытие самостоятельно или зависит от сущего?

1. Бытие самостоятельно, ибо тождественно сущности.

Это решение необычно тем, что не согласуется с обычным жизненным опытом где существование «привязано» к определенному явлению. Здесь глагольная связка «есть» стала существительным - «бытие».

1.1. Бытие есть Бог (религиозная метафизика). В библии написано, что на вопрос Моисея Бог ответил: «Я есть тот, кто Я есть». Истолковывая это положение, Августин пришел к выводу о том, что оно обозначает – «Бог есть бытие». Бог не обладает бытием, а Он есть само бытие. Позднее философы-схоласты подчеркнули совпадение в Боге бытия и сущности.

1.2. Бытие есть единая, вечная, неизменная и умопостигаемая сущность (учение элеатов). Как известно, Парменид первым среда античных философов поставил проблему бытия. Его решение свелось к отождествлению бытия и сущности. Если явления, воспринимаемые чувствами, изменчивы и: множественны, то сущность, с противоположными признаками совпадает с бытием. Парменид отдал дань натурфилософии, указав на сферообразность бытия и наличие в нем пары день-ночь.

2. Бытие несамостоятельно как свойство сущего. Это положение разделяет подавляющее большинство течений, школ и мыслителей. Здесь признается сущее (сущность и явление) в качестве самостоятельной и объективно-реальной основы. Бытие выступает одним из признаков сущего. Такая зависимость выражается языковыми средствами: «Нечто (сущее - подлежащее) существует (бытие - сказуемое)».

2.1. Сотворенный мир обретает бытие от Бога. В религиозной философии Бог выступает как самодостаточное бытие, которое способно «подарить» бытие иному миру. При сотворении веши и существа появляются из ничего, и тем самым обретают бытие. Представляя «то, что может быть», они лишь тяготеют к тому, чтобы быть. Получая от Бога свое бытие, все сотворенное имеет бытие, которое не совпадает с сущностью (сущность человека – душа, а существование предполагает и тело).

Как абсолютное бытие Бог дал существование всем тварным продуктам. Бытие последних относительно и частично. Но и для этого существования Бог выступает гарантом, поддерживая его и сохраняя своей благой волей (Декарт).

2.2. Материальное бытие лишь причастие идеальным эйдосам. Все доктрины объективного идеализма проводят резкую границу между объективно-идеальным миром и областью материальных вещей. Первое оценивается как нечто высшее (сущность), второе – как низшее (явления). Соответственно, выделяются уровни бытия. Платоновские эйдосы занимают высшую ступеньку, ибо они самостоятельны, идеальны, всеобщи, неизменны и выступают прообразами вещей. Как целевые образцы совершенства эйдосы определяют существование упорядоченных материальных структур.

2.3. Объективное бытие присуще только материи. Последовательный материализм в качестве единого сущего признает материю. Ее можно трактовать по-разному, но бытие обязательно рассматривается в виде материального существования. По мнению Левкиппа и Демокрита, атомы суть малые, неделимые и вечные тела. Они могут существовать в пустоте разрозненно или в сочетании друг с другом (вещи, миры). Ничего другого (Бога, мирового сознания) быть не может.

Одна из современных форм материализма – марксизм. Кроме материальной природы здесь признается социальная материя. Выделяются следующие ступени-уровни: а) бытие неживой природы, б) бытие жизни, в) бытие человека. Последнее разделяется на телесное, психическое и сознательное существование. В общественной жизни ведущая роль отдается материальным структурам (способ материального производства и т.п.).

ПРОБЛЕМА: Как соотносится бытие сущности и бытие явлений?

В данном случае речь идет о взаимоисключающем отношении «включение – невключение» явлений в мир сущности.

1. Бытие сущности трансцендентно (трансцендентализм). Данный принцип утверждает радикальное противопоставление: сущность находится в особом, потустороннем мире, область же явлений посюстороння.

1.1. Бог трансцендентен, сотворенные явления посюсторонни (теизм). Любая форма теизма (христианского, исламского и т.п.) признает существование Бога сверх тварной реальности. Хотя Бог дал ей бытие, он абсолютно независим от нее. Творение отлично от причинного отношения, которое предполагает хотя бы частичное тождество и которое в данной си­туации невозможно. Если Бог существует с необходимостью всегда и является всеполным бытием, то оно должно быть отделено от относительного, частичного, возможного и случайного присутствия. Тварное бытие иерархично: выше материальных вещей располагаются живые существа и над ними человек как образ и подобие Бога. Свою иерархию демонстрирует божественный мир, где ниже Бога пребывают архангелы, ангелы и интеллигенции (низшие духовные сущности).

1.2. Эйдосы существуют в «Гиперурании». Согласно Платону, эйдосы образуют особый мир, или Гиперуранию. Оно представляет собой нефизическое место над небесами, т.е. «поверх физического космоса». Эта реальность выделена особыми свойствами эйдосов – нематериальностью, вечной неизменностью и т.п. Что касается материальных вещей и существ, обладающих телом и душой, то они составляют мир «инобытия», существование которого зависит от эйдосов, но относится к низшему  бытию.

2. Сущность имманентна явлениям, ибо включает их в себя (имманентализм).

Принцип имманентности (лат. immanens – свойственный, присущий)  выразил Анаксагор: «Все есть во всем». Это означает, что все явления внутренне присущи сущности, они находятся в ней.

2.1. Бог пребывает везде и включает в себя все (пантеизм).

Все, что есть, существует в Боге. К такой мысли пришел нидерландский философ Б. Спиноза (1632-1677). Для него Бог – абсолютная субстанция, в которой пребывает все сущее. Бесчисленное множество атрибутов (всеобщих свойств типа протяженности и мышления) выражает ее бесконечную сущность. Они проявляются в виде особенных акциденций (тяжесть, добро и т.п.), которые в свою очередь дают многообразие единичных модусов – отдельных вещей (камни, насекомые, человеческие индивиды и т.д.). Если в центре божественной субстанции бытийствуют атрибуты, промежуточное существование принадлежит акциденциям, то периферию бытия составляют конечные модусы.

2.2. Все существует на основе мирового сознания.

Абсолютная идея развивается и отчуждает из себя все. Согласно Гегелю, мировой дух в начале своего цикла обладает полнотой возможностей. По бытийственной логике они последовательно реализуются, в результате чего появляется множество явления природы и человеческого общества. При этом каждая возникшая ступень бытия продуцирует соответствующую новую форму.

2.3. Материя как способ бытия сущего. Своеобразие материализма состоит в том, что в качестве единой реальности здесь выступает материя. Как сущность она существует только в явлениях. Материя не рядоположена с отдельными вещами, а представлена их многообразием (элементарные частицы, атомы, макротела, организм, планеты, звезды и т.п.). Свойства материи суть возможности наличных вещей. Уже в неживых телах была способность стать живыми организмами, а в них – свойство стать человеком. Эти возможности реализовывались и сложные структуры выражают материальное единство мира, существование вне материи – логический абсурд.

2.4. Все существует в рамках человеческого сознания. Данный тезис выражает суть последовательного субъективного идеализма. Его типичный представитель – Э. Мах. По его мнению, единственной реальностью выступает сознание человеческого индивида (Я). Его исходное содержание – различные ощущения (цвета, звуки, запахи и т.п.) и они как чувственные явления исключают объективную сущность. Из ощущений образуются вещи как комплексы ощущений. Стало быть, радикального различия между Я и миром, психическим и физическим нет, все существует в человеческих ощущениях и через их экономное объединение (научные теории)

ПРОБЛЕМА: Какие человеческие способности познают бытие?

Проблема познаваемости бытия проходит через всю историю философии и демонстрирует различные решения. Ряд подходов здесь отождествляет способ бытия со способом познания.

1. Существовать, значит, восприниматься чувствами (сенсуализм).

Чувственные свидетельства признаются для бытия решающими, но философы из этого делают разные выводы.

1.1. Бытие совпадает с чувственностью человека (субъективистский сенсуализм). Эта позиция принадлежит субъективным идеалистам. Для них чувственные ощущения и восприятия всецело определяются самостоятельным человеческим сознанием. Ничего внешнего нет и отсутствуют воздействия извне на органы чувств. Так рассуждал Мах и его единомышленники.

1.2. Чувствовать, значит, ощущать бытие Бога (религиозный сенсуализм). Беркли полагал, что человеческая душа сотворена Богом как некий чувственный «приемник». Бог посылает людям «идеи»-впечатления, а чувства фиксируют их. Получается, что переживания цвета, запаха, и т.д. свидетельствуют о Творце.

1.3. Чувствовать, значит, ощущать бытие материальных вещей (материалистический сенсуализм). Такое решение присуще Локку, Гоббсу, французским материалистам XVIII в. Здесь чувственность выступает в роли «мостика» к внешним и самостоятельным вещам. Ощущения являются свидетельствами их бытия.

2. Существовать, значит, быть умопостигаемым (рационализм). В качестве главного критерия бытия здесь предлагается рациональный разум – мышление. Уже Парменид полагал: «Одно и то же – мыслить и быть».

2.1. Существование Бога можно доказать разумом. Религиозные мыслители разработали ряд рациональных аргументов в пользу существования Бога. Фома Аквинат предложил пять аргументов: а) первопричина тварного бытия; б) перводвигатель; в) абсолютная необходимость; г) полное совершенство; д) цель всего сущего.

2.2. Бытие мирового разума постигается мышлением (объективно-идеалистический рационализм). Объективный идеализм «обречен» на рационализм. Это вытекает из сверхчувственного характера объективного разума как сущности. По Платону, все чувственное загрязняет душу человека и ее очищение идет по пути научно-математического и философского мышления. Несколько иначе выстраивается концепция Гегеля. Здесь фигурирует принцип тождества бытия и мышления. Если развивающееся бытие идеи логично, то очевидна его умопостигаемость.

3. Бытие сущности дано вере (фидеизм).

Вера здесь понимается как сверхразумная способность, которая может принимать разные формы.

3.1. Бытие Бога открыто вере в сверхъестественное (религиозный фидеизм). Большая часть религиозных мыслителей считает разум бессильным в деле установления существования Творца. Это под силу только особой вере, которая отличается от простого доверия тем, что здесь признается сверхъестественное существо. Такая вера предполагает полное доверие к авторитету священной книги (Библии, Корана и т.п.)

3.2. Философская вера устанавливает принципы бытия (философский фидеизм). Здесь речь идет о философской вере, способной принимать некую сущность без предварительных размышлений, связанных с логическим обоснованием. Такая вера вполне осмысленна, но понятийно она безосновательна. Ее обоснование идет как бы «задним планом», путем, выстраивания на принятой верой принципе учения, систематической доктрины. Подобным образом возникли и развиваются направления объективного и субъективного идеализма, материализма. Предметом философской веры здесь стало бытие мирового сознания, человеческого сознания и материи.

ПРОБЛЕМА:       Существует ли небытие? Если оно есть, то как соотносится с бытием сущего?

В самом широком смысле небытие может быть полным отрицанием всего бытия иди быть некоторой лишенностью, «дефектом» бытия.

1. Существует абсолютное небытие (онтологический нигилизм).

Здесь небытие фигурирует как противоположность мирового бытия, полностью его отрицая. Универсальное ничто изначально, но каким способом оно существует, объяснения нет. В силу такой «таинственности» нигилизм (лат. nihil – ничто) является мистической идеей.

1.1. Бытия нет, есть только небытие (субъективистский нигилизм). Данный тезис принадлежит античному софисту Горгию. Он руководствовался той мыслью, что человек есть мера существующих и несуществующих вещей. Если взять суждения разных философов о бытии, то они противоречивы и взаимно уничтожают друг друга. Бытие предстает как «ни единое, ни многое, ни сотворенное». Итак, бытие не существует, есть только ничто.

1.2. «Божественное ничто» как предпосылка Бога (христианский мистицизм). В средние века христианские мистики руководствовались отрицательным богословием, где Бог выступает как «Ничто». Немецкий мыслитель Я. Беме (1575-1624) этот образ онтологизировал, а Бердяев его развил. Изначально существует «Божественное Ничто», тождественное абсолютной свободе. Бог-творец возник как следствие такого небытия, но он не несет ответственности за мировое зло, ибо его источник – «божественное Ничто». Бердяев считал данное рассуждение разумным решением проблемы богооправдания.

2. Небытие относительно, так как существует на основе бытия (диалектика бытия и небытия).

В данном положении небытие означает частичное отсутствие или «лишенность» (Аристотель) некоторых свойств бытия. Поскольку сущее разделяется на сущность и явление, то это накладывает отпечаток на сочетание бытия и небытия, а также на формы небытия.

ПРОБЛЕМА:       Как соотносится небытие с бытием сущности?

1. Бытие сущности лишено небытия.

Это решение предполагает сущность в виде некоторого абсолюта. Его бытие не может иметь дефектов, т.е. форм небытия.

1.1. Бог есть абсолютное бытие. Немистическая религиозная философия относит все формы небытия к сотворенному миру. Источниками небытия здесь выступают: грехопадение, смерть, границы пространства и времени. Эти факторы в божественном бытии не действуют.

1.2. Бытие как сущность противостоит небытию. Этот тезис принадлежит Пармениду. Он полагал, что источником небытия являются множественность, возникновение и уничтожение. Их действие не распространяется на сущность-бытие, ибо оно едино (одно) и не меняется. Кроме того, бытие умопостигаемо, а небытие мыслится противоречиво, значит, его в бытии нет. Небытие охватывает несущностные явления чувственной жизни.

2. Сущность сочетает в себе бытие и небытие.

Здесь небытие мыслится как отсутствие некоторых свойств сущего.

2.2. Дао – это творящая пустота. В китайском даосизме Дао как мировая сущность трактуется в виде особой пустоты. Она совпадает с небытием, ибо в ней отсутствуют свойства, вещи и формы (законы вещей). Это является условием космического творчества. Дао изначально пусто – в нем нет ни начал, ни концов – но оно привлекает к творчеству космические силы Ян и Инь и благую силу «дэ», которая сводит действие первых к порождающей конкретизации. Так реализуется сценарий мировой креативности: сначала в бездне Дао проявляются силы Ян и Инь, их противоположная ритмика упорядочивает частицы «ци» и из них сила дэ последовательно порождает свойства, вещи и формы, что соответствует появлению и обновлению бытия.

2.3. Пустота разделяет числа и атомы. Здесь пустота фигурирует в качестве пространства, в котором отсутствуют множественные сущности. У пифагорейцев пустота разделяет числа и способствует образованию вещей согласно им. В атомистических учениях пустота является необходимым условием существования отдельных атомов и их движения, ведущего к объединению в вещи и их последующему распределению.

2.4. Эйдосы и формы предполагают бесформенную материю. Небытие у некоторых объективных идеалистов представлено материей, которая существует вечно, но сама по себе она лишена определенных и упорядочивающих форм. У Платона материя превращается в вещи посредством эйдосов, чисел и бога-демиурга (формой небытия Платон также считал «инаковость» эйдосов и чисел). По мнению Аристотеля, материя как носитель возможностей становится многообразием вещей благодаря воплощению в нее форм.

ПРОБЛЕМА: Как связано небытие с бытием в мире явлений?

Ограничиться одними явлениями здесь полностью не удается, ибо в ряде случаев речь идет о проявлениях сущности.

1. Небытие как недостаток сущности в ее проявлениях. Данная мысль присуща религиозным и объективно-идеалистическим учениям.

1.1. Тварный мир несет на себе разные отпечатки Творца. В христианстве Бог сотворил совершенный мир, хотя это совершенство с самого начала было относительным и конечным. Первые люди (Адам и Ева) сначала были вместе с Богом (рай), но грехопадение опустило их в формы небытия – болезни, страдания, смерть. Разные степени божественной печати дают лестницу бытия и небытия: косные тела – живые души грешников – души праведников.

1.2. Материя есть небытие как недостаток Единого. Такое положение принадлежит Плотину. Он полагал, что Единое, производя из себя нечто отличное, доходит до физических вещей и его активность ослабевает. Если единое подобно источнику света, то материальный космос являет собой тьму, которую нужно освещать и это то множество, чему не хватает единства.

2. Небытие временных явлений.

2.1. Становление нового из небытия. Если нечто возникает, значит, его не было и оно появилось из небытия. Конечно, это не рождение из ничего, а возникновение из некоторых бытийных предпосылок. Таковы возможности («не-вполне-бытие») в виде состояний вещей, в которых отсутствуют связи с другими вещами. Когда такие связи устанавливаются, возможности становятся новой действительностью. Так, сахар обладает свойством (возможностью) растворяться в воде. Реальным качеством оно становится при взаимодействии сахара с жидкостью.

2.2. Переход старого в небытие. Если у каждого явления есть начало во времени, стало быть, есть и конец. Трактовка перехода бытия в небытие зависит от мировоззренческой позиции. Возьмем факт смерти человеческого индивида. С точки зрения религии это отделение души от тела. Сторонник естественнонаучного материализма будет объяснять данный факт изменениями тела, нарушившими здоровый баланс его естественных сил. Высокое качество жизни перешло в небытие, что дало низший уровень бытия.

2.3. Небытие как прошлое и будущее. Бытие и небытие можно оценить свойствами времени. Если бытие совпадает с настоящим (наличное бытие), то прошлое (чего-то уже нет) и будущее (чего еще нет), представляют собой виды небытия.

3. Небытие пространственных явлении.

3.1. Отсутствие сплошности как ценность. По мнению древнекитайских мыслителей, пустота, содержащаяся в вещах между их частями, определяет их полезность. Так, применение колеса зависит от промежутков между спицами, сосуды и дома важны человеку своей пустотностью.

3.2. Небытие везде, кроме «здесь». Если некое явление пребывает в определенном месте (здесь, тут), то оно не существует в других местах. Такой островок бытия окружен океаном небытия и это с тем условием, что для данного явления другое («инаковое») выступает формой небытия.

Задания

Есть ли различие в выражениях: «бытие как сущее» и «бытие сущего»?

Один легендарный царь Индостана отрекся от трона и стал жить, выпрашивая милостыню. Когда его спрашивали о мотивах такого поступка, он отвечал, что теперь у него нет определенного царства и его царство беспредельно. Какие признаки бытия и небытия предполагаются данной притчей?

Даос Чжуан-цзы (369-286 гг. до н.э.) полагал, что все сущее похоже на животное: небытие можно считать головой, жизнь (бытие) – позвоночником, а смерть – хвостом. Каков смысл этой метафоры?

Некоторые люди считают, что «неопознанные летающие объекты» (НЛО) существуют, другие с ними не согласны. Какие признаки бытия достаточны для одних и недостаточны для других?

Однажды в древности на пир к одному султану пришел бедный странник и сел на место очень важной персоны. Султан его спросил: «Наверное, ты – визирь какого-то султана?». Тот – «Нет, мое положение выше». Султан снова: «Ты –переодетый султан?». Тот – «Нет, я выше». «Тогда, ты – пророк?» Тот – «Я выше». «Ты – Бог?» Тот – «Я еще выше». «Что может быть выше Бога?» «Только Ничто». Странник – «Ты узнал меня. Я и есть Ничто». Какое учение напоминает этот рассказ?

Можно ли картину К. Малевича «Черный квадрат» считать наглядным образом Ничто (абсолютного небытия)?

Литература

Гартман, Н. Познание в свете онтологии. [Текст] / Н. Гартман // Западная философия: итоги тысячелетия. – Екатеринбург-Бишкек, 1997.

Гайденко, П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. [Текст] / П.П. Гайденко. – М., 1997.

Губин, В.Д. Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии. [Текст] / В.Д. Губин. – М., 1998.

Доброхотов, А.А. Категория бытия в классической западноевропейской философии. [Текст] / А.А. Доброхотов. – М., 1986.

Солодухо, Н.М. Философия небытия. [Текст] / Н.М. Солодухо. – Казань, 2002.

Философские концепции бытия: Учеб.-мет. пособие / Яскевич Я.С., Барковская А.В., Вязовкин В.С., Кузнецова Л.Ф. [Текст]. – Мн., 2001.

Чанышев, А.Н. Трактат о небытии. [Текст] / А.Н. Чанышев // Вопросы философии. – 1990. - № 10.