• Как правильно управлять финансами своего бизнеса, если вы не специалист в области финансового анализа - Финансовый анализ

    Финансовый менеджмент - финансовые отношения между суъектами, управление финасами на разных уровнях, управление портфелем ценных бумаг, приемы управления движением финансовых ресурсов - вот далеко не полный перечень предмета "Финансовый менеджмент"

    Поговорим о том, что же такое коучинг? Одни считают, что это буржуйский брэнд, другие что прорыв с современном бизнессе. Коучинг - это свод правил для удачного ведения бизнесса, а также умение правильно распоряжаться этими правилами

§ 54. Жизнь и сочинения Декарта

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 
34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 
51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 
68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 
85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 
102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 

Ренэ Декарт, родившийся 31 марта 1596 г. в Ла Ге в Турени, происходил из древнего и знаменитого ари­стократического рода. Отец, ввиду ненасытной любо­знательности сына называвший его уже в годы отро­чества философом, определил его для развития та­лантов в иезуитскую коллегию в Ла Флеше. Там он особенно отличился перед всеми своими соучениками в математике. С большим усердием он слушал, как он сам о себе рассказывает, своих учителей, изучал клас­сических авторов и, кроме того, не довольствуясь обыч­ными учебными предметами коллегии, читал книги, какие он только мог достать, излагавшие самые редкие и замечательные вещи. R. Cartesii “Dissertatio de methodo”, p. 4, Amstelodami 1650 Р. Декарта “Рассуждение о методе”, стр. 4. Амстердам, 1650. По этому изданию Эльзевира, которое содержит пятое и седьмое возражения вместе с ответами Декарта и письмами к Дине (Dinet) и Воэцию

Voetius) 33, цитируются и остальные сочи­нения Декарта с указанием номеров страниц. Несмотря на свою страсть к учению и рвение к наукам, под конец он увидел себя обманутым в надеждах, которые его одушевляли. Вме­сто известного и ясного познания полезных для жизни предметов, которого он ожидал от своих знаний, он так запутался в сомнениях и заблуждениях, что пришел к выводу, что все старания не привели ни к чему иному, кроме осознания своего невежества. Как только он получил возможность выйти из коллегии, он отверг всю книжную ученость как пустую и бесполезную и принял решение в будущем не искать больше науки, если не найдет её в себе самом или в великой книге мира. Между тем он проводил время в изучении и усвоении рыцарских искусств и даже сделал фехтование пред­метом небольшого сочинения. Одно время он жил в Париже среди развлечений и удовольствий большого света, затем удалился в полное уединение и провел в нем почти два года, погруженный в изучение матема­тики и философии. На 21-м году своей жизни он посту­пил добровольцем на военную службу сначала к гол­ландцам, затем к баварцам, наконец, к императору “не для того, чтобы выступать актером в театре мира, а чтобы быть зрителем разных событий и положений человеческой жизни”. Точно так же он совершал да­лекие путешествия, чтобы изучить непосредственно на основании собственных наблюдений природу в разных странах и народы с особенными обычаями и нравами.

По возвращении из этих путешествий он оставался несколько лет в Париже, то вращаясь в светском обще­стве и поддерживая отношения с многочисленными друзьями, то в строгом уединении, занимаясь одними науками. Но в 1629 г. он совсем покинул свое отече­ство, чтобы избежать многочисленных посещений и прочих светских развлечений, которые его там тяго­тили. Он отправился в Голландию, чтобы водвориться, обосноваться здесь надолго и в неизвестности без по­мех жить для философии, для осуществления своих научных идей, согласно своим изречениям “bene qui latuit, bene vixit” “кто жил в уединении, хорошо жил” и “illi mors gravis incubat, qui notus nimis omnibus ignotus moritur sibi” “тяжелая смерть ожидает того, кто умирает известный весьма многим, но неизвестный себе”. Этой цели он здесь и достиг без препятствий. В 1637 г. он обнародовал анонимно свое первое сочи­нение под заглавием “Essais Philosophiques” Философские опыты. Оно содержало “Discours de la Methode” Рассуждение о методе и, кроме того, ещё три рас­суждения: о диоптрике, метеорологии и аналитической геометрии. “Discours I” Первое рассуждение излагало историю развития самого автора, правила его метода и наиболее общие основоположения его философии. “Essais” Опыты впоследствии были переведены на ла­тинский язык. В 1641 г. появились “Meditationes de prima philosophia” Размышления о метафизике, воз­никновение их относится к более раннему времени, но завершение прерывалось его путешествиями, заня­тиями математикой и физикой. К заглавию прибав­лено объяснение, что речь идет о бытии бога и бессмер­тии души, причем даны возражения многих ученых и опровержения автора. Renati Descartes. Meditationes de prima philosophia, ubi de Dei existentia et animae immortalitate. Hie adjectae sunt variae objectiones virorum doctorum in istas de Deo et anima demonstrationes cum responsionibus auctoris. Paris. 1641. Рене Декарта. Размышления о первой философии, между прочим о бытии бога и бессмертии души. К ним приложены разные возражения ученых мужей на доказательства о боге и душе с ответами автора. Париж, 1641 . Среди оппонентов, с которыми спорит Декарт, особенно выделяются Гоббс, Гассенди и парижский теолог Арно 34, один из вождей янсенизма. “Размышления о метафизике” с приложением были переведены ещё при жизни Декарта и при его содейст­вии на французский язык. В 1644 г. появились “Ргincipia philosophiae” Начала философии, которые со­держат всю его систему — теорию познания и метафи­зику, философию природы и философию духа, и в качестве дополнения к последней в 1649 г. появилось рассуждение “Les passions de l'ame” 0 страстях ду­ши. Точно так же при жизни автора “Начала филосо­фии”, как и сочинение об аффектах, были переведены на латинский язык.

Своей философией Декарт приобрел много против­ников и врагов, между прочими ненавистного придир­чивого теолога Гисберта Воэция, который обвинял его философию в атеизме, своими интригами добился того, что она была запрещена в Утрехтском университете, а затем преследовал его насмешками и вовлек во все­возможные весьма неприятные распри. Но он приоб­рел себе также много сторонников и почитателей и даже дружбу и милость остроумной и ученой принцес­сы Елизаветы, старшей дочери Фридриха V, курфюр­ста пфальцского, и королевы шведской Христины, ко­торая пригласила его к своему двору, чтобы он посвя­тил её в свою философию. Декарт наконец принял это приглашение, хотя с большим отвращением, и в 1649 г. поехал из Голландии, своего излюбленного “фи­лософского уединения”, в Стокгольм, где он и умер 11 февраля следующего 1650 г.

После его смерти поя­вились его “Письма”, в которых излагались вопросы математики, физики, метафизики и морали, и его рас­суждения о человеке, развитии эмбриона, о свете и ещё некоторые другие работы и извлечения из его ру­кописного наследства. Его сочинения появились в из­дании Эльзевира в Амстердаме в многочисленных, бо­лее или менее полных собраниях с латинским текстом. Самые полные издания вышли с 1670 до 1683 г. и с 1692 до 1701 г. Первое французское полное собрание сочинений появилось в Париже в 1724—1729 гг., Вик­тор Кузен35 снова издал Декарта в 1824—1829 гг. Его жизнь описал Байе: La vie de Mr. Descartes, 1691 Жизнь г. Декарта, 1691; извлечение из нее появилось в 1693 г.

Большую часть сторонников и друзей Декарт при­обрел в Голландии и Франции. Самые известные среди них — адвокат парламента Клод де Клерселье и ме­дик Луи де ля Форж, которые совместно издали лите­ратурное наследство Декарта; затем известный в свое время физик Жак Рого36, зять Клерселье, как и другой зять его, Пьер до Шаню, бывший с 1645 по 1649 г французским посланником при дворе Христины и по­средником в её отношениях с Декартом; наконец, сво­бодомыслящий католический теолог Антуан Легран и поборник просвещения протестантский теолог Бальтазар Беккер37 в Амстердаме и прежде всех философ Арнольд Гейлинкс в Лейдене.

Ренэ Декарт, родившийся 31 марта 1596 г. в Ла Ге в Турени, происходил из древнего и знаменитого ари­стократического рода. Отец, ввиду ненасытной любо­знательности сына называвший его уже в годы отро­чества философом, определил его для развития та­лантов в иезуитскую коллегию в Ла Флеше. Там он особенно отличился перед всеми своими соучениками в математике. С большим усердием он слушал, как он сам о себе рассказывает, своих учителей, изучал клас­сических авторов и, кроме того, не довольствуясь обыч­ными учебными предметами коллегии, читал книги, какие он только мог достать, излагавшие самые редкие и замечательные вещи. R. Cartesii “Dissertatio de methodo”, p. 4, Amstelodami 1650 Р. Декарта “Рассуждение о методе”, стр. 4. Амстердам, 1650. По этому изданию Эльзевира, которое содержит пятое и седьмое возражения вместе с ответами Декарта и письмами к Дине (Dinet) и Воэцию

Voetius) 33, цитируются и остальные сочи­нения Декарта с указанием номеров страниц. Несмотря на свою страсть к учению и рвение к наукам, под конец он увидел себя обманутым в надеждах, которые его одушевляли. Вме­сто известного и ясного познания полезных для жизни предметов, которого он ожидал от своих знаний, он так запутался в сомнениях и заблуждениях, что пришел к выводу, что все старания не привели ни к чему иному, кроме осознания своего невежества. Как только он получил возможность выйти из коллегии, он отверг всю книжную ученость как пустую и бесполезную и принял решение в будущем не искать больше науки, если не найдет её в себе самом или в великой книге мира. Между тем он проводил время в изучении и усвоении рыцарских искусств и даже сделал фехтование пред­метом небольшого сочинения. Одно время он жил в Париже среди развлечений и удовольствий большого света, затем удалился в полное уединение и провел в нем почти два года, погруженный в изучение матема­тики и философии. На 21-м году своей жизни он посту­пил добровольцем на военную службу сначала к гол­ландцам, затем к баварцам, наконец, к императору “не для того, чтобы выступать актером в театре мира, а чтобы быть зрителем разных событий и положений человеческой жизни”. Точно так же он совершал да­лекие путешествия, чтобы изучить непосредственно на основании собственных наблюдений природу в разных странах и народы с особенными обычаями и нравами.

По возвращении из этих путешествий он оставался несколько лет в Париже, то вращаясь в светском обще­стве и поддерживая отношения с многочисленными друзьями, то в строгом уединении, занимаясь одними науками. Но в 1629 г. он совсем покинул свое отече­ство, чтобы избежать многочисленных посещений и прочих светских развлечений, которые его там тяго­тили. Он отправился в Голландию, чтобы водвориться, обосноваться здесь надолго и в неизвестности без по­мех жить для философии, для осуществления своих научных идей, согласно своим изречениям “bene qui latuit, bene vixit” “кто жил в уединении, хорошо жил” и “illi mors gravis incubat, qui notus nimis omnibus ignotus moritur sibi” “тяжелая смерть ожидает того, кто умирает известный весьма многим, но неизвестный себе”. Этой цели он здесь и достиг без препятствий. В 1637 г. он обнародовал анонимно свое первое сочи­нение под заглавием “Essais Philosophiques” Философские опыты. Оно содержало “Discours de la Methode” Рассуждение о методе и, кроме того, ещё три рас­суждения: о диоптрике, метеорологии и аналитической геометрии. “Discours I” Первое рассуждение излагало историю развития самого автора, правила его метода и наиболее общие основоположения его философии. “Essais” Опыты впоследствии были переведены на ла­тинский язык. В 1641 г. появились “Meditationes de prima philosophia” Размышления о метафизике, воз­никновение их относится к более раннему времени, но завершение прерывалось его путешествиями, заня­тиями математикой и физикой. К заглавию прибав­лено объяснение, что речь идет о бытии бога и бессмер­тии души, причем даны возражения многих ученых и опровержения автора. Renati Descartes. Meditationes de prima philosophia, ubi de Dei existentia et animae immortalitate. Hie adjectae sunt variae objectiones virorum doctorum in istas de Deo et anima demonstrationes cum responsionibus auctoris. Paris. 1641. Рене Декарта. Размышления о первой философии, между прочим о бытии бога и бессмертии души. К ним приложены разные возражения ученых мужей на доказательства о боге и душе с ответами автора. Париж, 1641 . Среди оппонентов, с которыми спорит Декарт, особенно выделяются Гоббс, Гассенди и парижский теолог Арно 34, один из вождей янсенизма. “Размышления о метафизике” с приложением были переведены ещё при жизни Декарта и при его содейст­вии на французский язык. В 1644 г. появились “Ргincipia philosophiae” Начала философии, которые со­держат всю его систему — теорию познания и метафи­зику, философию природы и философию духа, и в качестве дополнения к последней в 1649 г. появилось рассуждение “Les passions de l'ame” 0 страстях ду­ши. Точно так же при жизни автора “Начала филосо­фии”, как и сочинение об аффектах, были переведены на латинский язык.

Своей философией Декарт приобрел много против­ников и врагов, между прочими ненавистного придир­чивого теолога Гисберта Воэция, который обвинял его философию в атеизме, своими интригами добился того, что она была запрещена в Утрехтском университете, а затем преследовал его насмешками и вовлек во все­возможные весьма неприятные распри. Но он приоб­рел себе также много сторонников и почитателей и даже дружбу и милость остроумной и ученой принцес­сы Елизаветы, старшей дочери Фридриха V, курфюр­ста пфальцского, и королевы шведской Христины, ко­торая пригласила его к своему двору, чтобы он посвя­тил её в свою философию. Декарт наконец принял это приглашение, хотя с большим отвращением, и в 1649 г. поехал из Голландии, своего излюбленного “фи­лософского уединения”, в Стокгольм, где он и умер 11 февраля следующего 1650 г.

После его смерти поя­вились его “Письма”, в которых излагались вопросы математики, физики, метафизики и морали, и его рас­суждения о человеке, развитии эмбриона, о свете и ещё некоторые другие работы и извлечения из его ру­кописного наследства. Его сочинения появились в из­дании Эльзевира в Амстердаме в многочисленных, бо­лее или менее полных собраниях с латинским текстом. Самые полные издания вышли с 1670 до 1683 г. и с 1692 до 1701 г. Первое французское полное собрание сочинений появилось в Париже в 1724—1729 гг., Вик­тор Кузен35 снова издал Декарта в 1824—1829 гг. Его жизнь описал Байе: La vie de Mr. Descartes, 1691 Жизнь г. Декарта, 1691; извлечение из нее появилось в 1693 г.

Большую часть сторонников и друзей Декарт при­обрел в Голландии и Франции. Самые известные среди них — адвокат парламента Клод де Клерселье и ме­дик Луи де ля Форж, которые совместно издали лите­ратурное наследство Декарта; затем известный в свое время физик Жак Рого36, зять Клерселье, как и другой зять его, Пьер до Шаню, бывший с 1645 по 1649 г французским посланником при дворе Христины и по­средником в её отношениях с Декартом; наконец, сво­бодомыслящий католический теолог Антуан Легран и поборник просвещения протестантский теолог Бальтазар Беккер37 в Амстердаме и прежде всех философ Арнольд Гейлинкс в Лейдене.